የብርሃን እናት በ የመዝሙር ደብተር (1).pdf

• word cloud

• Extraction Summary

ለዓለም እሸቱ የብራና ሥዕልና ሐረግ ስኬች ቤተአብ ዓለሙ ምስጋና በአሎታቸው ላልተለዩኝ ገዳማውያን አበው አና ለኢትዮጵያዊው ጃገደረባ ትውልድ ልጆች ሁሉ እናት የመሆን ክብር ተሠጥቶሽኸ ሳለ ለልጅ ልጆችሽ ሕመምና ሞትን ያወረስሽን ለምንድርን ነው። ይህ ነገር በሰው ልጅ ውድቀት ላይ አባብስ ድርሻው ምንድን ነው። ኅትመት ጀጃው አታሚዎች ጆ ዕርከኬክ።

• Cosine Similarity

ሰው ባለጸጋ ሲሆን አላወቀም ራሱን በፈቃዱ አደኽየ ሆዱን አስራበ ነፍሱንም አሰጠማ ሰው የብርሃንን ልብስ የለበሰ ሲሆን አላወቀም የቁርበትን ልብሰ ለበሰ ሰውስ ከጌታ በታች ገዢ ሲሆን አሳወተም ካልተፈቀደለት ፅፅ ሰርቆ በላ በርክኳከ አዳምና ሔዋን ዕፀ በለስን በልተው የዕርቃንን እውቀት ተጎናጽፈው ከገነት ከተባረሩ በኋላ ልብስና ምግብ የሰው ልጅ የሕይወት ዘመን ጥያቄ ሆኖ ቀረ የሰው ልጅ የወደቀው በመብላት ሲሆን የተዳረገውም ለዕርቃንነት በመሆኑ ለታላቅ ክብር የተፈጠረው የሰው ልጅ በምድር ላይ የሚቆያትን እጅግ አጭርና መራራ ዘመን አብዛኛውን ምግብና ልብስ ለማሟላት ሲኳትን ይጨርሰዋል የዕለት ጉርስና የዓመት ልብስ ፍለጋ ሲሯሯጥ ዕድሜውን እንደዋዛ ይጨርሳል እግዚአብሔር በአዳም ላይ የተናገረው የእርግማን ቃል ላይም ሦስት ጊዜ ትበላለህ የሚለውን ቃል መናገሩ የሰው ልጅ ጥፋቱም ቅጣቱም ምግብ እንደሆነ ያሳያል በድካም ከእርስዋ ትበላለህ የምድርን ቡቃያ ተበላልስህ በፊትህ ወዝ አንጀራን ትበላለህ ዘፍ ይ ጃነ የተከለከልከውን ፍሬ ለመብላት ከወሰንህ መብላት የሕይወት ግብህ እንዲሆን መርጠሃል ዕርቃን መሆንህን ለማወቅም ከወሰንክ ልብስ የዕድሜ ልክ ራስ ምታትህ እንዲሆን ፈቅደሃል በዚህ ምክንያት የሰው ልጅ እግዚአብሔር ስለምትበሉትና ሰለምትለብሱት አትጨነቁ እስኪለው ድረስ ለምግቡና ለልብሱ የሚጨነቅ ፍጡር ሆኖ አረፈው ማቴ ከሰው አገልጋይነት ወደ ሰው መለኪያነነ በ ዩ ልብስና ምግብም ጀንያ ያፅ አህል ምን ለብሼ ልው ብሽ ሀ ጣ ልብሴን ልቀይር ብለው ሰውና አይቆምም የአንጀራ ጉዳይ ህል ነው አገተ የበሳኸውን የሚሉ ቃላት ከአፉ የማይጠፉ ሕይወቱና ማኅበራዊ ግንኙነቱ ከብ ውርደቱ ሳይቀር ከምግብና ከልብስ ጋር የተሳሰረ ሆኖ ቀረ የሰው ልጾ በውስን እድሜው ያለ ምግብ ከአንድ ሳምንት በሳይ የማይቆይ የምግብና መጠጥ ጥገኛ ሆነ በአሁኑ ዘመን ሳይበሉ መኖር ምን ማለት እንደሀነ ማሰብ እንኳን የሚከብደን ለዚህ ነው መብላትና መልበስም በሰው ልጅ ሥነ ልቡና ላይ ትልቅ ጠባ የጣለና የሰው ልጆችን ማኅበራዊ ምጣኔ ሃብታዊና ሥነ መንግሥሪየ ሥርዓት ሳይቀር የሚወስን ከመሆኑ ባሻገር እኩል ሆኖ በእግዚአብሐር አምሳል የተፈጠረውን የሰው ልጅ ጌታና ሎሌ ደሃና ሀብታ ። ብሎ ሔዋንን እንደ አዲስ ጠየቃት እያንዳንዱ ሰው የራሱን ታሪክ እንዲተርክ ዕድል የሚሠጥ እንጂ በአንዱ ወሬ ሌላው ላይ የሚፈርድ አምላክ አይደለም ስለዚህ ያደረግሽውን ሁሉ አዳም ነግሮናል ብሎ ሔዋንን ከመገሠጽ ይልቅ ፍትሐዊው ዳኛ ለተከሳሽዋ እንድትናገር ለብቻዋ ዕድል ሠጣት ሔዋን ለእግዚአብሔር አባብ አሳተኝና በላሁ አለች ይህ ንግግርዋ ከአዳም ንግግር በብዙ እጥፍ የተሻለ ነው የሠጠኸኝ ሴት የሚለው የአዳም ንግግር እግዚአብሔርን ከተከሳሾች ቁጥር የሚጨምር ሲሆን አባብ አሳተኝ የሚለው ቃል ግን ፈጣሪን ከመወንጀል የጸዳ ነው ለሰው ልጆች ተገዢ ይሁን ብለህ የፈጠርከው አባብ አሳተኝና በላሁ ብትል ኖሮ አዳምን በመሰለች ነበር እርስዋ ግን ከእባብ ጀመረች እንጂ ያው አንተ የፈጠርከው አባብ አላለችም አሳቶኝና በላሁ የሚለው ንግግርዋም ከአዳም ስጠችኝና በላሁ የሚል ንግግር እጅግ በጣም የተሻለ ነው ሰጠችኝና በላሁ ሲል ሙሉ በሙሉ ጥፋቱን ወደ ሔዋን የደፈደፈ አነጋገር ሲሆን አሳተኝና በሳሁ በሚለው ውስጥ ግን አኔም ስቻለሁ ተታልያለሁ የሚል የራስን በርክኳከ ጥሩት ማመን አለበት ቅዱስ አምብሮስ ሔዋን ከአዳም ጫኬ ወታለልዋን ቀድማ አወነች ያለው ይህን ነውኞ እግዚአብሔር በኦዳምና ሔዋን መውደቅ ምክንያት የእርግጣዝ ቃል በተናገረ ጊዜ አስቀድም መናገር የጀመረው በሰው ልጅ ላይ ላይክ እባብን በመርገም ነበር ቅዱስ ኤፍሬም በዚህ ወስነኮ የእግዚአብሔርን ፍቅር ያይበታል ቅዱስ ኤፍሬም አዳምና ሔጥን ሰምተው አገዲፈሩና ገነሰላ አንዲገቡ ሲል አግዚአብሔር ፍርዱን አባብን በመርገም ጀመረ እገ እባብ ቀድሞ የተረገመበት ሁኔታ ለአዳምና ሔዋን ለማሰብ ፋታ የሚሠና ነበረ በዚህም መሠረት የሰይጣን መሣሪያ የሆነው እባብን ወናዢ አንዳይችል አደረገው በምላሱ ሥር መርዝን አስቀመጠበት ቦቦ አዳምና ሔዋን የተራመደበትንም አግሩን ነሣው እባብ ሳይንስም ሳይቀር እንደሚያምነው እግር ያለው ቆሞ የሚሔድ እንስሳ እንዳልነ እየተሳበ የሚሔድ የምድር አውሬ ሆነ ሪኃፎፍ ስከ ክ መ ሽ ና በዝከርክ ከ ኗክር ሀ መ ሎቸ ግ ልበህር ኒ ከሁ መሆኑን የተስማማ ሲሆን እግ ለከተ ያለው አሳብ እባብ አራት እግሮች የነበሩት ኦን ምነገያነ ከ በ ስሳጣበት ምክንያት ግን በመጽሐፍ ቅዱስ የተቀጦፀሽ አራት እግር ሰመሆኑ መ ሒደት ምክንያት የጠፋ ነው ይሳል ከዚያ ወዉጫ ግ ረስ አባብ ቆዳ ላይ የሚታዩ ምልክቶች ይዙ ሲሆን በአንፃ እፍ ር ር መ መ ሰሳ የቦ በርክኳከ ። ሮሜ ዱሙ በበር ክክ በከ የብርሃን አናት ግን የገብርኤልን ብሥራተ ተቀብላ አውነትንና ደስታን ወለደች ሲል ሔዋን ላይ የጨከነው ብዕረኛ ሊቁ ጠርጡለስም የሰው ልጅ በወደቀበት ጾታ ዳግም ወደ ድኅነት ተመለሰ ሔዋን አባብን አመነች ማርያምም ገብርኤልገ አመነተ ብሎ የሔዋንን በልጅ መካስ አጽንቶአል ይህችኛይቱ ሔዋን በቅዱስ ያዕቆብ ዘሥሩግ ንግግር የአናትዋን ሔዋንን ዕዳ የክፈለች ከመዋተያገ መካከል ሆና ሕይወትን የወለደች ሁለተና ሔዋን የወደቀችዋን አሮጊት የረዳቻትና በዕባብ ተነድፋ ከወደቀችበት ያነሣቻት አገልጋይዋ ዕርቃኑን ሆኖ በዛፍ መካከል የተሸሸገ ሽማግሌ አባትዋን ልብስ ሰፍታ ያለበሰች ሴት ልጅናት ይህችኛይቱ ሔዋን የሰው ልጅ ቃልዋን ቢሰማ የሔዋንን ቃል ሰምተሃልና የተረገምህ ትሆናለሀ ተብሎ የሚሞትባት ሔዋን አይደለችም ይህቾ ድንግል ቃልዋን ብንሰማ የምንባረክባት ከአንደበትዋ የሚወጣው ክነ ር ሃሕ ለእኛ ዕርከኬክ የብርሃንአናት ል እንደ ሔዋን ካለመታዘዝ ፍሬ እንድንበላ ሳይሆን የሚላችሁን ሁሌ አድርጉ የሚል የሚያድን ቃል ነው ዮሐ ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ስለዚህ ሲናገር የሔዋን ቃል ፅፀ በለስን አሳየ በዚያም ዕዕ አዳም ከገነት ደስታ ወጣ። የበር በየሃ ዐክ ክ ኣ ክ መ ርቤከ ህወብሮቦ ችው ቸን አናት ብሑ ድጋሚ በአዲስ ተፈጥሮ ሳ የሸር ረይ እ ቢፈጥረን ወድዶአልና እ የጂ ፌቺ የተሻሲት ሔዋንን ፈጥሮ ቸን ዋንን ፈጥሮ አዲስ የማድረግ ሥራውን ክገነት ከተባረረች ወዲህ በነቢያት መጻሕፍት ስምዋ እንኳን ያልተነሣው የፍጥረት ክስ ያለባት ሔዋን ከተረገመች በኋላ የተናገረችው ሁለት ቃላትን ብቻ ነበር የመጀመሪያው ቃል ቃየንን በወለደች ጊዜ ስም ስታወጣለት ወዐንድ ልጅ ክአግዚአብሔር አገኘሁ ያለችው ነበር ሁለተኛው ንግግርዋ ደግሞ ቃየን በገደለው በአቤል ፋንታ በወለደች ጊዜ እግዚአብሔር ሌላ ዘር ተክቶልኛል ስትል ሴት አለችው የሜለው ነበር ከእዚህ በኋላ የሔዋን ድምፅ ተዘግቶአልና በቅዱሱ መጽሐፍ ላይ ሔዋን እንዲህ አለች የሚል ቃል አናገኝም የእርስዋ ብቻ ሳይሆን የሴት ልጅ ድምፅም በዚያው ተዘግቶ ሔዋኖች አንገታቸው ተደፍቶ ሊኖሩ ግድ ሆነባቸው ዘፍ ፐኑነ የሔዋን ብቻ አይደለም የአዳምም አንደበት ከእርግማን በኋላ ይዞ ነበር ለእንስሳት ሳይቀር ስም ሲሠጥ የነበረው ንግግር አዋቂው ኦዳም ከገነት ከተባረረ በኋላ እንዲህ አለ ተብሎ በመጽሐፍ የተጻፈለት በትካዜ ሆኖ የተናገረው ይህ ቃል ነው አዳምም ለሚስቱ ሔዋ ስም አወጣ የሕያዋን ሁሉ አናት ናትና ዘፍደ ርር በርክኳከ የብርሃን አናት ፈር ጨመ የቁርበት ልብስን አልብሶት ፈጣሪው ርን የሚያህል ጌታ አጥቶ የሱራ ር ዳም ንግግር ብንጀምር ክአ ገነትን የሚያህል ቦታ እግዚአብሖ የእሳት ሰይፍ ከጀርባው እየተገለባበጠቦት ሲወጣ መጀመሪያ ያደረገው ነገር ግራ የሚያጋባ ነገር ነው የሠጠኸኝ ሴተ ክዛፉ ሠጠ ችኝና በላሁ ብሎ ሔዋንን እንዳልከሰሰ ከገነ ቀን ሕይወት ት በአርሰዋ ምክንያት ተባርሮ በወጣበት ቅጽበት ግን ለሚስቱ ሖ የሕያዋን አናት ብሎ ስም የመጀመሪያ ሥራው አልደረገ አገቅፋቴ ብሎ ሊጮኽባት በሚችልበት ማውጣትን በእርስዋ ምክንያት ሞት ተፈርዶበት እየወጣ ሞቴ ቅጽበት ለሚሰቱ አስቀድሞ ካወጣላት የተሻለ ከእር ተቃራኒ የሆነ የሕያዋን አናት የሚል ስም ሸለማት አዳምና ሔዋን ምንም ከፈጣሪ ቢጣሉም መንፈሰ እግዚአብሔር ስዋ ሁኔታ ጋር ግን ጨርሶ አልተለያቸውምና የሁለቱም ንግግር ትንቢት ነበረ የሔዋን የመጨረሻ ንግግሮች እንደ ባልዋ ሁሉ ከሁኔታዋ ለየት ያሉ ነበሩ እግዚስብሔር ወንድ ልጅ ሠጥቶኛል ብላ የጠራችው ቃየን ወንድ ልጅዋን የሚነጥቅ ነፍሰ ገዳይ ሆነ ዝር ተክቶልኛል ያለችው ሴትም አቤልን ከመተካት ያለፈ ለሔዋን የጠቀማት ምንም ነገር አልነበረም። የሆለቱም ገግግሮችዋ ውስጥ አንዳች የምትናፍቀው ነገር እንዳሰ አንዳች ምት ቃዳ ለ ንዳኝ የምትቃትትለቅ ተስፋ እንዳላት ማየት ይቻላል ጋ ኢር ኪከ እግዚአብሔር ወንድ ልጅ ሠጥቶኛል የሚለው ንግግርዋ ከቃየን ይልቅ ሕፃን ተወልዶልናል ወንድ ልጅም ተሠጥቶናል ለተባለለት ነፍስ አድን ልጅዋ ለክርስቶስ የሚገባ ስም ነበር ሔዋንስ የሞት ምክንያት የሆነ ቃየንን ወለደች ማርያም ግን ሁሉን ዐወደ ሕይወት የሚመራውን ቃልገ ወለደች ሔዋግገስ ወሰጾተ ቃየል ሣ ዘውአቱ ምክግያተ ሞት ወማርያምስወሰደትታሰዘውአቱ መራሔኩሉኀበ ሕደወት ይላል ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ እግዚአብሔር ዘር ተክቶልናል የሚለው ቃልዋም የሠራዊት ጌታ እግዚአብሔር ዘርን ባያስቀርልገ ኖሮ አገደ ሰዶም በሆንነ አገደ ገሞራም በመሰልን ነበር ለተባለላት ለሴቲቱ ድንግል ማርያምና ለዘርዋ ክርስቶስ የተገባ ስም ነበር ኢሳ ል አዳም ሔዋንን የጠራበት የሕያዋን አናት የሚል ስም በእርግጥም ለልጆችዋ ሞትን ላወረሰችው ሔዋን የሚስማማ አልነበረም እርሱ በተኛበት ሳያያት የተፈጠረችውን ሔዋንን በተሠጠው የትንቢት ጸጋ ከጎኑ መፈጠርዋን አውቆ ይህች አጥንት ከአጥንቴ ናት ያለው አዳም ነቢይ ስለነበረ ነው ዘቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ሃይማኖተ አበው ንባቡና ትርጓሜው ሣ ዚ ከበ ርከ። ዐዐ ከ ዐሃ ኮር ርከ ዐ ጢዌ ከር ከ« ሃ ማጣ ር ን ን ዕርከኬክ አሁንም የሕያዋን ስት ብሎ ነቢዩ አዳም እየሩኒ ሔዋን ሳይሆን ትንሣኤና ሕይዐትን ወል ሥትገላግለወ መድኃኒትን ወልዳ ቁስሉን ስየም ፍሊ ቃት በዓይኑ ስላላያ ነ ያቆስ ከገነት በተሰደደ ጊዜ የአዳም ህጊ አጠገቦ ስላለችው ፍርድ ስላ ት የኋለኛይቱ ሔ በተስፉ ስለሚጠብ ን ስለ ደነ አባ ሕር ማርያም ነበር አዳም አመቤታችን ማርያም ከአርሱ አብራክ ነሽ እንዳለ ዋንም ማሕፀን አንድትወለድ አውቅ ሴሔዋንንገ ስጾ ቀ ጳጳስ አውግስጢኖስ እንዳለው ከር አንቺ አንድትከፊል ኮሖ ይለት ነበር የሂፖው ሊ ል ማርያምን በዘመን ትቀ ን ድንግል ማርያም ሰትመጣ ነው ዳት አንፍጠርለት በሚለው ቃል ላይ ነሽ ሔዋን ድንግ አንደሆነች ያወቅነው ግ በእርግጥም የምትመቸው ረ ረዳት የሚል ስምም እንዲሁ ከሔዋን ይል ምክንያቱም ሔየን ለአዳዖ ያጣባት ደሲላወ ድማቃታለች ሐሔፃናገ ግነ ያለው ቅ ለብላቴናዋ ሔየ ለድንግል ማርያም የተስማማ ስም ነበር በተግባር ረዳቱ የሆነች ሳትሆን እንደ ሶምሶን ክብሩን ነበረች ቅዱስ አባ ጊዮርጊስ ዘጋስጫ እንዲህ ይሳል መቅድመ ከ መቸ ሰእግዝእትነ ማርያም ድንግል ወላዲተ አምላክ በ ልዕአ ከ ። ቡዛለሔኞኝ ተወልጾ አምወሰተሔዋግየሔዋን አባነ ን ልጅ ተወለደ እንዳ ት አያት መሆን የቻለች ናት ቀ ኀዘን ያደቀቀሽ እናታችን ሔዋን ሆል ለው እርስዋ የአዳምና ሔዋንን ፈጣሪ ከሔዋ ላዳ ለወላጆችዋ ለክፍለ ዘመና በትንሽዋ ልጅሽ ትጽናፒ ዘንድ ነይ በአንቺ ምክንያት ወደ ሲኦል የሚወርዱትን እያባ ት የዘለ ተመልከቺ እግዚአብሔር በደይን ሲኦል የጣለሽና የምታለቅሺዋ ሔዋን ሆይ የሴት ልጅሽ የማሕፀንዋ ፍሬ ሲኦል ድረስ መጥቶ አንቺን እስከነ ልጆችሽ እንደሚያወጣችሁ ልንናገር ነውና ወ እኛ ነዩ ቅዱስ ኤፍሬም እነሆ ዛሬ ሔዋን በሲኦል ሆና ደስ ይበላት የሴት ልጅዋ ልጅ የአናቴን አናት ሊፈውስ የሕይወት መድኃኒት ሆየ ወርዶአልና ብሎ የዘመረልሽ ሔዋን ሆይ ሞት የሚያመጣውን የዕ በለስን ፍሬ የታቀፍሽው እናታችን ሆይ ታናሽዋ ልጅሽ በእጆችየ የሕይወትን ፍሬ ታቅፋ አይተሽ ትጽናፒ ዘንድ ፈጥነሽ ነይ ዓዒኦ ሔየዓ ክመ ተተፈስፅሒ በሞገለ ወሰተኪ አስፅመ ስምጽስተ ሰአ ሕይወተሔዋን ሆይ ሕይወትን አምጥታልሻለችና በሴት ልጅሽ ሞነ ደሰ ይልሸ ዘንድ ነይ ተ ቀዱስ አባ ጊዮርጊስ ዘጋስጫ መጽሐፈ ምሥጢር ከር ከ ከ ጥበ ከር ቄህጡቪክዐህ ሀ ዕርከኬክ ብርሃን እናት ድንግል ማርያምንም ዘወትር ደስ ይበልሽ ስንላት ሔዋንንም አብረን እናስታውሳታለን የሔዋን የሚጎዳ ማሠሪያዋ በአገቼ የተቶረጠላት አመቤቴ ማርያም ሆይ ደስ ይበልሸ ተፌመሒ። ፅባብ ሴቲቱን ሴዋንገ ነክሷት ነበር ታናሽ ልጅዋ ማርያም ደግሞ ለፈውስ የሜሆናትን የመድኃኒት ቅጠል ሠጠቻት ለአምስት ሺህ አምስት መቶ ዓመታት የፈሰሰውን የሔዋንን ዕንባ የጠረገች በሞት ጥላ ለምትኖር እናትዋ ሕይወትን የወለደች በጨለማ ለምትመላለስ እናትዋ ብርሃንን አቅፋ የሠጠቻት የብርሃን እናት ድንግል ማርያም ነበረች ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ሃይማኖተ አበው ንባቡና ትርጓሜው ህሮክ ከፎ እከፎ ዕ ከ መ ዕርከኬክ ሔዋን በገነት ዛፎች መካከል ቆማ የሠራችውን የጥፋት ታል ያም በናዝሬት ገሊላ ቆ ን ነገር ሁሉ ታናሽዋ ብላቴና አድርጋ አላየጾነ ማ አረመችው ሔዋን በገት ሳለቹ ድንግል ማር ጣድረግ ያልተቻላት ልጅን ከገነት ያስወጣው የ ነው በገብርኤልና በማርያም ቃለ ምልልስ ተተካ እባቡና የሔዋን ቃለ ምልልስም ሰውን የሰው ወደ ገነት በመለ ሰይጣን በእባብ አድሮ የሠ ቱ አንዲህ አላት ተብሎ በየዕለቱ ሲተረክና የሰው ልጄ ራው ሰውን የማታለሉ የውድቀታችን ታል አእባብም ለሴ አንገት ሲያስደፋ እንዳልኖረ አሁን በተራችን የገብርኤልንና የማርያም ንግግር መልአኩም ወደ አርስዋ ገብቶ አንዲህ አላት እያልን በዘወትር ጸሎታችን ሳይቀር እየደጋገምን የምንጸልየውና የምንዘምረው የክብራችን ማስታወሻ ሆነ በሴት ልጅ ይሁንታ ወደ ሞት ፍርድ የወረደውን የሰው ልጅ በሴት ልጅ ይሁንታ ወደ ሕይወት መመለሱን እየዘመርን የዲያብሎስን ሴራ መክሸፍ እናበሥራለን ዛሬ ገብርኤል ይናገራልና አባብ ዝም ይለል ውሸት ይፈራርሳል አውነትም ይገለጣል። የቀደሙት ነገሮች ያልፋሉ ድንግሊቱ ሰትወልድ ሁሉም ነገር ዳግም አዲስ ይሆናል ይላል ማር ያዕቆብ ር እ የ ከ ሃ ክ ከዕ ዝሃ ሀር ዕቨርከቤ የብርሃን ከናት መጽሐፈ ሄኖክ ስለ ቅዱስ ገብርኤል ሲናገር በአባቦች ላይ በገነትም ባሉ ጻድታን ላይ በኪፋቤልም ላይ የተሾመ ከከበሩ መላአክት አገዱ ቅዱስ ገብርኤል ነው ይላል ሄኖ ፄ በእባቦች ላይ ሥልጣን ያለው ገብርኤል በእባብ ምክር የመጣውን ጥፋት ሊለውጥ የሰውን ልጅ ሁሉ ወደ ገነት ጻድቃን ኅብረት ሊደምር እግዚአብሔርን በምትሸከመዋ የሐዲስ ኪዳን ኪሩብ ድንግል ማርያም ፊት ቆመ እባብ ሔዋንን ለማሳመን ብዙም አልተቸገረም ነበር ቅዱስ ገብርኤል ግን ታናሽዋን ድንግል በቀላሉ አላሳመናትም ሔዋን ለእባብ አንድ ጥያቄ እንኳን አልጠየቀችውም ምንም ታል ሳትናገር አምና ሞትን ቀመሰች። ቅዱስ አባ ጊዮርጊስ ዘጋስጫ መ ባደ መጽሐፈ ምሥጢር መ ዕቨርከቤ ዮ በርሃን አናት ፎ እየተጠራ ከመወቀስ ሔዋንን ያዳነቻትን ድንግል ማርያም የጤዋ ን መድኃኒት ሆይ ደስ ይበልሽ እያልን የምናመሰግናት ለዚህ ነው የአግዚአብሔር የጥበቡ ሥራ ምን ይደንቅ በምጥ በጋር በልብ ኀዘን ተወልድ ከክንድ የተፈረደባት ማሕዐገ የሕይወት መገና ሆነች ከባሕርያችን መርገምኘ የሚያስፀግደውን ያለ ዐዓድ ዘር ወለደችው ስለ ሴዋገ የገነት ደጅ ተዘጋ ዳግመናም ስለ ድገግል ማርያም ተከፈተልን ከዕፅዐ ሕይወትም አገበላ ዘንድ አደለገ ቅዱስ ኤፍሬም ሶርያዊ በሌላ ሥፍራ ደግሞ ሔዋንና ድንግል ማርያምን የሰው ልጅ ሁለት ዓይኖች ናቸው ይላል ማርያምና ሔዋን የአንድ ሰው ሰውነት ላይ ያሉ ዓይኖችን ይመስላሉ አገደኛሻው የግራ ዓይን የታወረና የጨለመ ሌላሻው ደግሞ አጥርቶ የሚያይና ለመላው ሰውነት ብርሃን የሆነ ዓይንን ይመስሶላሉ ይህ ዓለም ሁለት ዓይኖች ነበሩፋት። ብሎ እንደተናገረ እግዚአብሔር ለአዳምና ሔዋን ያላደረገው ከዚያም ሌላ ሊያደርግ የሚገባው ምንም ነገር አልነበረም ኢላ የሰው ልጅ ግን ዕርከኬክ ጮጮ እነሴ ፈጣሪው እርሱን ባከበረው ልክ እርሱ ፈጣሪውን ሊያዋርድ ዋል የ መከራውም ቀድሞ በነበረው ደስታ ልክ ሆነ እግዚአብሔር ለሰው ልጅ የነሣው ምንም ነዢ አልነበ ጐ በክብር ካለ መኖር ወደ መኖር ጠርቶ ምድርን አስጊጦ የተቀበለቤ የእግዚአብሔር እንግዳ አዳም እንግድነቱን ሳያጣጥም የጠራውን ጊታ ለመተካት አማረው ሸክላ ሠሪውን ታገለ ሥዕል ሠዓሊውን ለመሆን ከተቀደደ ሌላ ሥዕል ከዲያብሎስ ጋር ተመካከረ በሁሉ ገዢ የሆነው እግዚአብሔር ሰውን በሁሉም ላይ ዝዢ አድርጎ በመሾም ከመለኮታዊ ባሕርይው ተካፋይ አድርጎ ቢፈጥረውም ሰው ግን ገዢነቴን ላካፍልህ ያለውን ጌታ የለም የምፈልገው መካፈል ሰይሆን መቀማት ነው አለ የተመኘውም የእግዚአብሔርን የአምላክነት ቦታ ለመውሰድ ነበር ጎልማሳ በሚስቱ ንጉሥ በመገኝግሥቱ ፈጣሪ በአምልኮቱ ሲመጡበት አይወድም እንደሚባለው በእባብ አማካሪነት የተታለለው አዳም ሁሉን የሠጠውን አምላክ በሥራው እኔ የምፈልዑ እንዳንተ ፈጣሪ መሆን ነው ብሎ አሳዘነ ግሩምና ድገት አድር ስለፈጠርኸኝ አመሰግንሃለሁ ብሎ ስለተፈጠረበት አፈጣቦ ከፍጥረታት ሁሉ በላይ አድርጎ መሾሙ አመስግኖ ሳይወጋ መ በርከከ የብርሃን አናት ዮሴፍ የኢጥፋራ ሚስት ለኃጢአት ስትጋብዘው ነነ ሆ ጌታዬ በቤቱ ያለውንም ሁሉ ለእኔ አስረክቦኛል ለዚህ ቤት ከአኔ የሚበ ሰው የለም ሚስቱ ስለ ሆገሽ ከአገቹም በተ ኤ ር ያልስጠኝ ነገር የለም አገዴት ይህገ ትልቅ ክፋ ነገር አደርጋለሁ። መንገ ድ የመጣው እንግዲህ እዚህ ላይ ነው በእግዚአብሖሩ ፊት ቅዱስ አባ ቅዱስ አባ ጊዮርጊስ ዘጋስ ንይ ው መልክን ሕማማት ርከ የሚታዩት ሁለት ምርጫዎች ነበሩ አንደኛው ፍርዱን በይቅርታ ሽሮ ማንሣትና ሰውን ወደነበረበት ክብሩ መመለስ ነው ሁለተኛው ደግሞ አስቀድሞ የተናገረው ፍርዱን ማጽናትና አዳምን ለተፈረደበት ዘለዓለማዊ ፍርድ አሳልፎ መሥጠተ ሁለት ሞትን እንዲሞት በሥጋም በነፍስም በምድርም በሲኦልም የተቀጣ ሆኖ እንዲቀር መተው ነው እግዚአብሔር የሰው ልጅን ውድቀት የማይሻ አምላክ የመሆኑን ያህል የእውነትና የፍትሕ አምላክም ነው አስቀድሞ የዛፉን ፍሬ በበላህ ቀን ሞትን ትሞታለህ ብሎ በሥጋ ሞተ ላይ የነፍሰ ሞት እርሱም ወደ መቃብር በመውረድ ላይ ሲኦል መውረድ በሰው ልጅ ላይ እንደሚመጣበት ተናግሯል የሰው ልጅ የተነገረውን ቸል ብሎ የዲያብሎስን ሞትን አትሞቱም የሚል ምክር ሰምቶ ከክብሩ ተዋረደ በሰይጣንን ምክር ሰምቶአልና የአጋንንት መጫወቻ ሆነ ከመሐሪው አባት እቅፍ ወጥቶ በጨካኙ ገዢ ሥር የወደቀውን አዳምን ማየት ለእግዚአብሔር የምሕረት ዓይን ደስ የሚያሰኝ አልነበረም እግዚአብሔር በሰው ልጅ ላይ ፍርዱን እንዳያጸና ይህን እንዳያደርግ እግዚአብሔር ለፍጥረቱ ያለው ጥልቅ ፍቅርና ምሕረት አላሰናበተውም ምን ቢበድለኝ ፍጠረኝ ሳይለኝ ፈጥሬዋለሁና ልምረው ይገባሻል የሚል በፈታሒነት ላይ የተጨመረ መሐሪነት በእርሱ ዘንድ ዕርከኬክ ፃኣ ኒ ነነ መጀመሪያው በ በረ ሂያ ሳይ አዳም ከመጀ ም ከዲያብሌለ ነበረ ም የንስ ከ ኑ ዎ ጣረኝ ማለት ሥር አንድ ሆና ሳለ በፈረደው ፍርዬ ሞጽናኑ ካ ረ ስለዚህ ለ ፍጹ ሐ ኀዘንን አዝኖ ነበ ዚ የእግዚአብሒር መ ከአዳ ዕ ጣለትን እግዚአብሔር አልወደደም የ ይሙት ቦ ውን ልጅ እንዲሁ በሌላ በኩል አምላክ የሰ ጅ ይቅር ቢለውሩ ካፍ ቅጣቱን ቢተውለት ይችል ነበር ተቀብሎ ዝና ጸጸት ተ ቀብ ይህን ህኳ ናገረውን ትሞታላችሁ የሚል ቃል ሐሰት ግ አስቀድሞ የተኝ። ንጽሕ ነህ አይልም አግዚአብሐር በወጀብና በዐውሎ ነፋስ ውስጥ መገገድ አለው እንደሚል እርሱ በደለኛውን አዳም ንጹሕ ነህ በማለትና የተናገረውን ቃል በማጠዩ መንገዶች ውስጥ ሳይሔድ የሰው ልጅን ስለመውደዱ ሌላ የራሱ ሆነ እጅግ ጠባብ መንገድን መረጠ ናሆ ይህ መንገድ እግዚአብሔር በሰው ላይ የፈረደውን ፍርድ በራሱ ይ ማድረግና ፍርዱን መቀበል ነበር በሰው ልጅ ላይ የተፈረደው ዩርያ ንን እ ለከበህ ከር ፀየር ን ይ ላይ በ ቨ ከይ መ ዕቨርከቤ የብርሃን አናት ግ እግዚአብሐር ሰው መሆን ነበረበት ስለዚህ የሰውን መዬ የእግዚአብሔር ልጅ ለማድረግ የእግዚአብሔር ልጅ የሰው ልጅ ነይ ለሰው ልጅ የሚገባውን ቅጣት እግዚአብሔር ተቀበለ ባፈጣሪውን ትእዛዝ ተላልፎ ራሱን ገዳይ ሆኖአልና በመከራ ተሰቅሎ ወሞትስ ለአዳም በተገባው ነበር እዘህወ ሞትስ። ሆኖም ከሰው ልጆች ጋር አገድነትን ይመሠርት ዘገድ ከአኛ ጋር ሥጋን መልበስን ለመጋራት ወደደ እግዚአብሔር ሰውን ሊያድን በወደደ ጊዜ እኀፍጠር ብሎ በቃሉ ተናግሮ በግብር የፈጠረውን ሰው ለማዳን ቃሉን ሥጋ ይሆን ዘንድ ወደደ በአበው ብሂል የተናገሩት ከሚጠፋ የወለዱት ይጥፋ ይባላል እግዚአብሔር አስቀድሞ የተናገረው ቃል እውነትነት ከሚጠፉ አንድያ ልጁ የሆነው ቃልን ወደ ምድር ሊልክ ወደደ የሰው ልጅን ከመከራና የእግዚአብሔርን ቃል ሐሰተኛ ከመባል ያድን ዘንድ በግዚአብሔር ቃል ሰው ሆነ ቅዱስ አትናቴዎስ እንዳለ ከመጀመሪያው ሁሉን ካለመኖር ካመጣው ከአግዚአብሔር ቃል በቀር የአግዚአብሔርን ቃል ማን ሊያድነው ይችላል። የዲያብሎስ ሥራ የፈረሰው ከሁሉም ነገር በላይ አምላክ ሰው በመሆኑ ምክንያት ሰው አምላክ በመሆኑ ነው እርሱ ለተንኮል ብሎ ብትበሉ እንደ እግዚአብሔር ትሆናላችሁ ያለውን ቃል እግዚአብሔር የወደቀውን የሰው ልጅ ለማንሣት በወደደ ጊዜ ፈጸመው የሰው ሥጋ ከመለኮት ጋር ተዋሐደ የመለኮት የሆነም ሁሉ የሥጋ ሆነ እግዚአብሔር አዳም በወደቀ ጊዜ አዳም ከአኛ አንደ አገዱ ሆነ ብሎ የተናገረው ትንቢት ተፈጸመ ዘፍ ሾ ሰይጣን ሰውን ለማዋረድ ያቀረበው ምክር እግዚአብሔር መጨረሻ ላይ ሰውን ለማክበር ምክንያት አደረገው ሰውን ከፈጣሪ ለማጣላት ያነሣው አሳብ ሰውን ፈጣሪ ለስጋ ጢም መው ፀሠርቱ ተስእሎታት ከሀ ሥሥ በሙ ዕርከኬክ የብ ሃነ ኣፍ ለኝ ለዲያብሎስ እንጂ የእኛ ሥጋስ ይ ንዞ አደረ። ትዴዱስ ገብርኤልም ያገኛት በቤትዋ ሆና ነበር ቅዱስ ገብርኤል ሌሎችን ሲያበሥር ዳንኤል ሆይ ቃፅህ ተሰምቶአልና ወደ አገተ መጥቻለሁ ዘካርያስ ሆይ ጸሎትህ ተሰምቶልሃልና አትፍራ እንዳለው ድንግሊቱን ማርያም ሆይ ጸሎትሽ ተሰምቶልቫሸል አላላትም ምክንያቱም ድንግል ማርያም የአምላክ እናት ለመሆ አንድም ቀን ጸልያም አስባም አታውቅም ብዙ የእስራኤል ደናገለ መሲሑን አኔ አወዐልደው ይሆናል ብለው ድንግልናቸውን ጠብቀ» ኖረዋል እርስዋ ግን የተመረጠችው ራስዋን አጭታለት ለማታውቀ ፍ ልዉከ ርክርዕ ከሀ ከፍ እበርጠፍ እሾ ነ ነ ኮ ዕርከኬክ ጉዳይ ነቦር እግዚአብሔርን በልብዋ እንጂ በማሕፀንዋ ፀንሶ መኖር በርስዋ ዘንድ አሳብ ሆኖ አያውቅም ቅዱስ ኤፍሬም እንዲህ ይላል ብዙ ሴቶች ድንግል ትፀንሳለች የሚለውን ትንቢት ሰሙ የነገሥታት ሴት ልጆችና የባለጠጋ ልጆች መሲሐገ ሊወልዱ በተስፋ ተጠባበቁ አርሱ ግን ክድሆች ልጅ ተወለደ ጌታ ሆይ በአኀተ ምክንያት የነገሥታት ልጆች በድሆች ልጅ ቀኑ ጦደ ደሃዋ ቤትም ነገሥታት አጅ መንሻ ይዘው ሔዱ ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅም በመዝሙረ ዳዊት ትርጓሜው መኝታውን በወርት ያጌጠ ማድረግ ሲችል በግርግም ውስጥ ማድረግን መረጠ እናቱንም ከንግሥታት አንዲቱን ማድረግ ሲችል አላደረገም ብሏል ድንግል ማርያም እንዲህ ናት ታላላቅ ሀብታትን ሳትጠይቅ የተቀበለች ሳትለምን የተመረጠች ሳታገባ የፀነሰች ሳታምጥ የወለደች ድንግልናዋን ሳታጣ እናት የሆነች አንዳች ሳትሻ ሁሉን ያገኘች የእግዚአብሔር ድንቅ ሥራ እርስዋ ናት ከክ ከየሃሀ ህክርክሃ ከ ኽ ር ዕርከኬክ የብርኑ አ ቱን ልጅ ለመውለድ ከተማፀኑ ሶርያዊው ድንግሊቱን ሌሉች ዚኒ ዲህ ይገልጸታል ጋር እያስተያየ እን ከና የሳሙኤል አናት ፁረስ ጸለየች። ካህናቱ ዘካርያስ በተላከም ጊዜ የንግግሩን መክፈቻ ዘካርያስ ሆ ጸሎትህ ተሰምቶልሃልና አትፍራ የሚል ነበር መልአኩ ነቢዩንና ከሀነ ያናገረው አስተውል ያዘ ቀጥ ብለህ ቁም አትፍራ በሚል መግቤ ዕቨርከቤ ወደዚህች ድንግል ሲመጣ ግን በቀጥታ ስለመጣበ ት ጉዳይ መናገርን አላስቀደመም በስምዋ እንኳን አልጠራትም እሳታዊው መልአክ ገብርኤል በዓሥራ አምስት ዓመትዋ ብላቴና በድንግል ማርያም ፊት ቆሞ ለእርስዋ የሚገባን ምስጋናን የተሞላ ሰማያዊ ሰላምታ አቀረበ ቅዱሳን መላእክት የዘወትር ሥራቸው በደስታ ፈጣሪያቸውን ማመስገን ነው ነቢዩ የቃሉን ድምፅ የምትሰሙ መላአክቱ ሁሉ አግዚአብሔርን አመስግኑ እንዳለ ቅዱሳን መላእክት ቅዱስ ቅዱስ ቅዱስ የሠራዊት ጌታ አግዚአብሔር ምድር ሁሉ ከክብፋ ተሞልታለች እያሉ ሲያመሰግኑ ቀንና ሌሊት አያርፋም ኢላ ራእ በመጽሐፍ ቅዱስ ላይ በየትኛውም ሥፍራ ቅዱሳን መላእክት ለሰው ተገልጸው የአክብሮት ሰላምታ እንደሠጡ ወይንም አንቾ ከሴቶች የተባረክሽ ነሽ ብለው ምስጋና እንዳቀረቡ አልተጻፈም ለዚህች በዕድሜዋ ገና ታናሽ ለሆነች ድንግል ይህን ሰላምታ ያቀረበው ከመላእክት ሠራዊት አንዱ ሳይሆን በእግዚአብሔር ፊት ከሚቆሙት ከዋነኞቹ የሠራዊት አለቆች አንዱ የመላእክት አለቃ ገብርኤል ነው ይህ መልአክ በአክብሮት ከፊትዋ ቆሞ ደስ ይበልሽ ብሎ ለዚህች ድንግል ያቀረበው ሰላምታ ተሰምቶ የማያውቅ ነበረ ይህ ሰላምታ እንኳን ሌላውን ሰው ሰላምታው የቀረበላትንም ድንግል ያስደነቀ ነበር መ ዕርከኬክ ርያን አናነ ምሥ ምክንያት ቅዱሳት መጻሕፍትን የምታውቀው ድንግል ጣርኤ በዚህ ቄ ሰለምታ ለሌሳ ሰወ ሲቀርብ በመጻሕፍት ስላላነበበች ይህ አኀደነ ይህ ያለ ሰላምታ ነው። ምስጋናዋን ው ስጋናዋን ውስጥህ ካልተቀበለው ለእርስዋ ሰላምታ ከማድረስ ዘፅ ገና ልትወ ጣባቸው የሚገቡ ብዙ ገብርኤላዊ እርከኖች አሉብህ ብ ነው እን የዱ ገብርኤል ባለንበት አንና ብለሀ አምሳክህን በማም የብርሃን አናት የምትጸና በእግዚአብሔር መቅደስ ፊት የማይታጎል የምስጋና ሕይወት ያለህ ከሊቃነ መላእክት ጋር አብረህ ፈጣሪህን የምታመሰግን ከሆንህ ድንግሊቱን ሰላም ለማለት ምናልባት ትመረጥ ይሆናል ስለዚህ ከፈጣሪህ ጋር ታረቅ በአግዚአብሔር ፊት እንደ ገብርኤል መቆም ካልቻልህ ድንግሊቱም ፊት ለመቆምና ለማመስገንም ገና ብቁ አይደለህም እርሱ ፊት ለጸሎት ከቆምህ ግን ገብርኤልን ወደ አናትህ የምስጋና አጅ መገሻ አስይዘህ የላክኸው ሆይ አባክህን አኔንም ላከኝ ብለህ ተማጸነው ጸሎትህ ከሠመረ በደስታ በመልአኩ በገብርኤል ሰለምታ ሰላም አልሻለሁ ለማለት ትበቃ ይሆናል እንደ ገብርኤልስ መሆን አልችልም ካልከኝ ደግሞ እርስዋን ማመስገንም እንደማይገባህ ተረድተሃል ማለትህ ነውና የእኛን ዝቅታና የድንግሊቱን ከፍታ ከተረዳን ልጆችዋ ጋር አብረህ መጥተህ አመቤቴ ሆይ የጻድቃን ትዳሴ ይበታኛልና የኃጢአተኛ ምስጋና ለምኔ ነው አትበዩ የአኔ ኃጢአት የአንገ ቅድስና አያረክሰውምና እያልክ አመስግናት ደስ ይበልሽ የሚለው የደስታ ብሥራት ቃል የሐዲስ ኪዳን አሳብ አጠቃልሎ የያዘ ቃል ነው ወንገጌል ኣበ የሚለው የግሪክ ቃል ቀጥተኛ ትርጉሙ የምሥራች ማለት ነው ክርስትና ማለት ርር ክክ ድ ጮጮ ዕርከኬክ የብርሃን አናነ ርር ጌታ ተወልዶአል ደስ ይበላችሁ ጌታ ተነሥቶአል ደስ ይበላችሁ በጊ ደስ ይበላችሁዑ የሚሉ ደስታዎችን የያዘ እምነት ሲሆን የመጨረሻ ተስፋውም ዐደ ጌታህ ደስታ ግባ መባል ነው የመጀመሪያው ወንጌለ ዩስ ይበልሽ በሚል ርእስ የተሰበከላትና ይሁንልኝ ብላ ያመነችው ብፅዕትም ድንግል ማርያም ናት መጋቤ ሐዲስ ቅዱስ ገብርኤልም በሰባኬ ወንጌል ወግ ሰላምታ ሠጥቶ የአምላክን ሰው መሆን ዜና የምትወልደውን የዘለዓለም ንጉሥ ማንነት በድንግሊቱ ላይ የሚሆነውን የአብ የወልድ የመንፈስ ቅዱስን ሥራ ለእግዚአብሔር የሚሳነው ነገር የለም በሚል መደምደሚያ በአግባቡ ሰብኮ ድንግሊቱን አሜን ያሰኘ እንደ ዮሐንስ ለቃል መንገድ ጠራጊ የሆነ ሰማያዊ ሰባኪ ነው የትኛውም የወንጌል ሰባኪም ቅዱስ ገብርኤል በድንግሊቱ ፊት ከተናገራቸው ሃሳቦች ቢያንስ አንዱን ሳይነካ ወንጌልን ሊያስተምር አይችልም የአክብሮት ሰላምታ ሳይሠጥ ከዚያም የልዑልን ልጅ ኢየሱስን ሳያነሣ የድንግል ማርያምን መመረጥና ጸጋን የተሞላች ቡርክት መሆንዋን ሳያወሳ የመንፈስ ቅዱስን ድንቅ ሥራ ሳይናገር የእግዚአብሔርን ሁሉን ቻይነት ሳይመሰክር ስብከት ሊሰብክ የሚቻለው ማን ነው። የብርሃን አናት የኢየሩሳሌም ልጅ ሆይ በፍጹም ልብሽ ሐሴት አድርጊ ደስም ይበልሽ ብሎ ነበር ኢላ ፄ ዘካ ሶፎ ኮ ነ ነቢያቱ ለእግዚአብሔር ሀገር ለእስራኤልና ክርስቶስም የታላቁ ገኅጉሥ ከተማ ብሎ ለጠራት ለጽዮን ኢየሩሳሌም ደስ ይበልሽ ብለው ነበር ማቴ ሊቀ መላእክት ቅዱስ ገብርኤል ይህን ለሀገር የቀረበ የምስጋና ቃል የእግዚአብሔር ሀገሩ ለመሆን ለተመረጠችው ማሕፀንዋን ከተማ አድርጎ ሊያድርባት ለተመረጠችው ለእውነተኛዋ ጽዮን ለድንግል ማርያም ደገመው ወደ ነቢያት ቅዱስ መንፈሱን የላከው እግዚአብሔር የላከውና ከላይ ወደታች እንደሚፈስ ወንዝ ከአርያም ወደ ምድር የወረደው ገብርኤል ድንግሊቱን ደስ ይበልሽ ብሎ እንደ ከተማ እያነጋገረ የወንዝ ፈሳሾች የአግዚአብሔርን ከተማ ደስ ያሰኛሉ ልዑል ማደሪያውን ቀደሰ የሚለው ትንቢትም ስለ እርስዋ የተነገረ መሆኑን አስረዳን መዝ ጣፄ ቅዱስ ገብርኤል ደስ ይበልሽ የማለቱን ምክንያት በእርስዋ የተከናወነውን ነገር ሁሉ እያሰብን የምናብራራው ነው ድንግል ሆይ ደስ ይበልሽ መባል ከፍጥረታት ሁሉ ይልቅ ለአንቺ ይገባል በቀስሉ የሚፈውሰውን መድኃኒት ልትወልጂ ነውና ደስ ይበልሽ በጨለማ ለሚሔዱ ሁሉ የሚያበራው ብርሃንን ልትወልጂ ነውና ደስ ይበልሽ ዕርከኬክ የብርሃን አናት ኤ። ዘፍ ይ አግዚአብሔር በብሩህ ደመና ተጭኖ መጥቶ በማሕዐንሽ ያደረ አመቤቴ ግርያም ሆይ ደሰ ይበልሽ መዝ ኢሳ ሀ በቀዱሳኑ ላይ አድሮ የሚኖር ካንቺ ሰው ሆኖ የተገለጠልገ አመቤታችን ማርያም ሆይ ደስ ይበልሽ ኢሳ ፄ ከአብ ከመገፈስ ቅዱስ ጋር የምገሰግድለት ቃል ከአንቺ ይወለድ ዘንድ የወደደ አመቤታችን ማርያም ሆይ ደሰ ይበልሽ መ ሞ መ ነሬ መ መ መም መ ውፍ ድም ሚፍ ዕርከኬክ የብርሃን አናት አኔ ለምአመናገ ወጦገጌልገ የማስተምርለት የጌታዬ አናቱ አመቤቴ ማርያም ሆይ ደስ ይበልሽ ከወለድሽው በኋላ ማኅተመ ድገግልናሽ አገዳይለወጥ አድርጎ የጠበቀሽን አማኑኤልገ የወለድሽው አመቤታችን ማርያም ሆይ ደስ ይበልሽ። አኛ ከምንወድደው አርሱም ከሚዐደገ ልጅሽ ኃጢአታችንን ያስተሰርይልን ዘገድ ለምፒልገ ጋን የተመላሸ ፖይ መልአኩ ከደስታ ብሥራት ቃሉ ጋር ድንግሊቱን አጋን የተሞላሽ ሆይ አላት በቀጥታ በስምዋ ከመጥራትም ይልቅ ድንግሊቱን ለመጥራት ያስቀደመው የመጀመሪያ ስምዋ ፄጋን የተሞላሽ ሆያይ ምልስ ጸጋ የሚል ነበረ ይህም ማንነትዋንና ክብርዋን በማየት በትውልድ ሁሉ ከሚወጡላት ከአምላክ እናት ብዙ ስሞች መካክል በመልአክ የተነገረላት የመጀመሪያ ስም ነበር ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ሃይማኖተ አበው ንባቡና ትርጓሜው ቋወ መጋቤ ሐዲስ ፍትረ ማርያም ባዘዘው በርክኳከ የብርሃን አናት ር ጸጋን ስለመሞላት የምናገኘው ሌላ ሐዲስ ኪዳናዊ ቃል የመጀመሪያው አጋገና አውነትን ተሞልቶ በአኛ አደረ ተብሎ ስለ ቃለ ሥጋ መሆን የተነገረው ነው ክርስቶስ ጸጋን ተሞልቶ ማለት የመለኮታዊ ባሕርይ ክብሩን ከአና ለነሣው ሥጋ ጸጋ አድርጎ ሠጠ ከሥጋችገ ጋር ተዋሐደ ማለት ነው ዮሐ ድንግል ማርያም ጻጋገ የተሞላሽ የተባለላት ምስጋና ክርስቶስ ምሉዓ አጋ ከተባለበት ነገረ ተዋሕዶ ጋር ቃሉ ቢመሳሰልም ምሥጢሩ ጨርሶ የማይገናኝ ሲሆን ለእርስዋ የተነገራት ለፍጡራን የሚሠጥ አምላካዊ ጸጋን የሚመለከት ምስጋና ነው ከፍጡራን አጋን የተሞላ የሚለው ቃል የተነገረለት ሴላ ሰው ቀዳሜ ሰማዕት ሊቀ ዲያቆናት ቅዱስ እስጢፋኖስ ነበር አስጢፋኖሰም አጋገና ኃይልን ተሞልቶ በሕዝቡ መካከል ድንቅንና ታላቅ ምልክትገ ያደርግ ነበር ስለ ቅዱስ እስጢፋኖስ ጸጋገ ተሞልቶ የተባለው በዚያን ወንጌል ቅዱስ ንባቡና ትርጓሜው ዘዮሐንስ ትንሣኤ ዘጉባኤ ማተሚያ ቤት ዓም አዲስ አበባ ገጽ ቃሉ ተመሳሳይ ቢሆንም ትርጉሙ ግን የሚለያይ ብዙ የመጽሐፍ ቅዱስ ቃል አለ ለምሳሌ ቅዱስ ጳውሎስ እኔ ለዓለም ከተሰቀልሁበት ዓለምም ለእኔ ከተሰቀለበት ከኢየሱሰ ክርስቶስ መስቀል በቀር ሌላ ትምክህት ከእኔ ይራቅ። ብሎ ራሱ ይመልሰናል ቆሮ ንባብ ቢያሳብራቸውም ምሥጢር የማያሳብራቸው እንደዚህ ያሉ ብዙ ቃላት በቤተ ክርስቲያን ይዘወተራሉ መ ዕርከኬክ ም መ ም ነ መፕ ሞን የብርሃን አናት ወቅት የደረሰበትን መንፈሳዊ ደረጃ ለማሳየት ነው በጥቅሱ ብቻም እስጢፋኖስ መቼ ጸጋ እንደተሞላ ማወቅና በጸጋ ሙላት ምክንያት ምን ምን እንደሠራ ተዘርዝሮ እናገኛለን የቅዱስ እስጢፋኖስ የታወቀ የአንድ ወቅት በጸጋ መሞላት ደግሞ ድንግል ማርያም ከተጠራችበት ዩጋን የተሞላሽ ካሰኛት አብሮአት የቆየ ምልዓተ ጸጋ ጋር የሚደራረስ አልነበረም ሐዋ ፄ ጋገ የተሞላሽ የሚለው ቃል ሊቀ መላእክት ቅዱስ ገብርኤል ለዚህች ድንግል ገና ጌታን ከመፅነስዋ በፊት የተናገረው መሆኑን አስተውሉ ገና ጻጋዓግ ትሞዬአለሽ አላላትም መልአኩ ድንግሊቱን ያገኛት ጸጋውን በስስት ሠፍሮ የማይሠጠው እግዚአብሔር ሞልቶ በሚፈስስ ለሌላው በሚተርፍ ጸጋ አስጊጦአት ነበርና ጸጋን የተሞላሽ ሆይ አላት ጸጋን የሞላብሽ ሆይ ማለት እግዚአብሔር ሥጦታውን የሞላብሽ ሆይ ማለት ነው ድንግሊቱ ጸጋን ያገኘችው አገደ ባለጠግነቱ መጠን በክብር በክርስቶስ ኢየሱስ የሚያስፈልጋችሁን ሁሉ ይሞላላችኋል እንደ ክርስቶስ ሥጦታ መጠገ ለእአያገዳገዳችን ጸጋ ሠጠገ ተብሎ ከተነገረለት አምላክ ነውና የሞላብሽ ሆይ የሚለው ቃል መ ዕርከኬክ የብርሃን አነነ መመመ መመመ ውር ስለ እግዚአብሔር የጸጋ ሥጦታ የጸጋ ሥጦታ ልዩ ልዩ ነው መንፈስ ግን አንድ ነው። የሚያሳየው ትርጉም የተሻለ ነው በ ዓም በታተመው የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉም ሳይ በዚህ መልኩ ተስተካክሏል ይህን ትንሽ የሚመስል የትርጉም ስኅተት ሳላስተውል በጉባኦ ቆሜ ባነበብኩበት ወቅት ሰምተውኝ በኋላ ቃለ እግዚአብሔርን ስንጨዋወት የነገሩኝ በዚህች መጽሐፍ ስማቸውን ጽፌ ልዘክራቸውና በረከታቸውን ልሳተፍ የፈለግሁት ለቀናት አውቄአቸው በጥልቅ ፍቅራቸውና በንስር ዓይን በሚያይ ወርቃማ ሊቅነታቸው ከልቦናዬ የተጻፉት የአሰላው መጋቤ ምሥጢር አለቃ መሠረት ተሰማ ነበሩ ዕርከኬክ የብርሃን አናት ደአጤ ሥሥ ኤሁሑሥ ጐሜምምምም ናስ ገብርኤልም ሴት ብለው የጠሯት አስቀድሞ ሔዋን በተጠራችበት ወገገድ ነው ይላል በእርግጥም ቅድስት ማርያም ከተለመደው ውጪ ሳትወልድ በፊት ሴት ከወለደች በኋላም ድንግል ተብላ የምትጠራ የተለየች ናት ሴት በሚለው መጥሪያ ልጅዋም መላእክቱም ሐዋርያቱም የጠሯት ግን ሌላ ጥልቅ መልእክት ስላለው ነው እርስዋ እግዚአብሔር በአገተና በሴቱ በዘርህና በበርዋ መካከል ጠላትነትን አደርጋለሁ ካለ በኋላ አርሱ ራሰህገ ይቀጠቅጣል አገተ ሰኮናውን ትተጠቅጣለህ በማለት በትንቢት የተናገረላት ሴት ድንግል ማርያም መሆንዋንና ዘርዋ የተባለውም አሕዛብን በብረት በትር የሚገዛው የሰላም አምላክ ሰይጣንን ከአግራችሁ በታች ፈጥኖ ይቀጠቅጠዋል የተባለለት ክርስቶስ መሆኑን ለማስረዳት ነው ዘፍ ሮሜ ፄ ራእ ነነ ገብርኤል ድንግሊቱን ከሴቶች ተለይተሽ የተባረክሽ ነሽ ሲል ከወንዶችና በአጠቃላይ ከፍጥረታም ሁሉ ይልቅ በቅድስናዋ የምትበልጥ መሆኑን ስቶት አይደለም ቀጥሎ የሚነግራት ዜና ትዐንሻለሽ የሚል ነውና መፅነስና መውለድን በተመለከተ ከወንዶች ጋር ልትነፃፀር ቴጨኪ ሸፎበ ህበ ዕርከኬክ የብርሃን አናት ጫዱፎፎር አትችልም በዚያ ላይ ይህ ምስጋና ከሴቶች ተለይተሽ የተባረክሽ ነሽ የማሕዐንሽም ፍሬ የተባረከ ነው ብሎ በኤልሳቤጥ ቤት የሚቀጥል ነውና ድንግሊቱን በማሕፀንዋ ፍሬ ከወንዶች ትበልጣለች ብሎ ማነፃፀር የሚሆን አይደለም ከሴቶች ይልቅ የተባረከች የሚለው ምስጋና ከድንግሊቱ በፊት በመጽሐፍ ቅዱስ ለሌላ ሴቶች የቀረበ ይመስላል አንደኛይቱ ከሴቶች ይልቅ የተባረከች ትሁገን በድንኳን ውስጥ ከሚኖሩ ሴቶች ያይልነ የተባረከች ትሁን ብለው ዲቦራና ባርቅ የተቀኙላት ኢያዔል የተባለች ሴት ስትሆን ሁለተኛዋ በጠቢቡ ሰሎሞን መጽሐፍ መልካም ያደረጉ ብዙ ሴቶች አሉ አንቺ ግን ከአነርሱ ትበልጫለሽ ተብሎ የተጻፈላት ሴት ናት መሳ ምሳ በ ነ ኢያዔልን የተባረከች ያሰኛት የእስራኤልን ልጆች ሃያ ዓመት ሙሉ ያስጨነቃቸውን ሲሣራ የተባለ ሰው በተኛበት አግኝታው መዶሻ አምጥታ የድንኳን ካስማ በጆሮ ግንዱ አስገብታ ስለገደለችው ነበር መላ ይህ ሰው ለገደለች ሴት የቀረበ ምስጋና ለንጽሕት ድንግለ ከቀረበው ምስጋና ጋር ሊደራረስ አይችልም ያመሰገኗት ምስጋናም በድንኳን ከሚኖሩ ሴቶች በመለየትዋ ብቻ ነበር በዚያ ላይ ዲቦራና ባርቅ ኢያዔልን የተባረክሽ ሁፒ አሏት እንጂ የተባረክሽ ነሽ አላሏትም የብርሃን አናት መመጌመ የተባረከች የምትሆነውም የተመረቀችው ምርቃት ከሠራሳላት ነው ገብርኤል ግን ድንግል ማርያምን የተባረክሽ ነሸ አላት እንጂ የተባረክሽ ሁሺ አላላትም ተባርካ አገኛት እንጂ መልአኩ አልባረካትም የተባረክሽ ነሸ ማለቱ መርገመ ሥጋ መርገመ ነፍስ የሌለብሽ በረክተ ሥጋ በረከተ ነፍስን የምታድይ አንቺ ነሽ ሲል ነበር ጠቢቡ ሰሎሞን ከሁሉ ትበልጫለሸ ያላት ሴትም እንዲሁ ከድንግል ምስጋና በታች ናት የተመሰገነችው ሴት ትዳርዋን በአግባቡ የምትመራ ቤተሰብዋን በሚገባ የምታስተዳድር ንግድ የሚሳካላት ባተሌ ሴት ስትሆን በዚህ ማንነትዋ ባልዋ ደግሞ አንዲህ ብሎ ያመሰግናታል መልካም ያደረጉ ብዙ ሴቶች አሉ አንቺ ግን ከሁሉ ተበልጨለሽ ነው የሚለው ለባል ሚስቱ ከብዙ ሴቶች ትበልጣለች የሚያገባትም ይህን አምኖ ነው ይህ አንድ ባል ሚስቱን ለማመስገን የተናገረው ምስጋና ቃል ለአብ ሙሽራ ለድንግል ማርያም ከቀረበው ምስጋና እጅግ ያነሰ ነው ለመልአኩ የከበረ ሰላምታና ምስጋና የድንግሊቱ ምላሽ በጥበብ የተሞላ ነበር ክርስዋም ባየችው ጊዜ ከንገግግሩ የተነሣ በጣም ደነገጠች ይህ አንዴት ያለ ሰላምታ ነው ብላም አሰበች መ ዕርከኬክ ፌፐብርሃን አናት ፒግብፃ ኀስፋን አየችው በፊትዋ ባበራ ጊዜ ማገ አገደላከፁ አላቦችምና ደነገጠች መጽሐፍ ፀዳባጀች ሆይ መኀፈስን ሁሉ አተትመኑ ነገር ገገ መናፍስት ከእግዚአብሴር ሆነው አንደ ሆነ መርምሩቶ ይላል አዮሐ ብዙዎች ማንኛውንም ዓይነት የመንፈስ መገለጥ ያለ ምንም ምርመራ አምነው ይቀበላሉ በዚህም ብዙዎች ወድቀዋል ከአእድማየ በሚበልጥ መረጋጋትና ጥበብ ውስጥ ያለችው ድንግል ግን የተሳከላት መልእክተኛ ከእግዚአብሔር ሆኖ እንደሆነ መረመረች ምስጋና ነው ብላ ልብዋን ከፍታ ከመስማት ይልቅ ከምስጋናው በስተጀርባ ምን ይኖር ይሆን። ሷመተ ጭማፊም ጉድለትም በሌለበት ሥራ ምሥጢረ ሥላሴን በዓለም ሊያብራራ ማርያም ሆይ ልጅሽ በክብር የሚጠራ በአገቺ በዮርዳኖስ በታቦር ተራራ ዕርከኬክ የብርሃን አናት ሦስትነቱን ገልጦ ተአምራትን ሠራ በብርሃኑም ኃይልም ጨለማን አበራ በድንግሊቱ ማሕፀን የሆነው ይህ ነው እግዚአብሔር አብ ድንግሊቱን መለኮትን ለመቀበል እንድትችል አድርጎ አጸናት ወልድ በማሕፀንዋ አደረ መንፈስ ቅዱስ ፅንሱን አከናወነ ከእርስዋ ሰው ሆነው ሰውን እንፍጠር ብሎ የፈጠረው ቃል ራሱ ነበር ቀሌምንጦስ ባፈጠረው ቃሉ ነውና በቃሉ ሲያድነው ይገባል እንዳለው ነው በቃሉ የፈረደበትም እርሱ ነውና እርሱ ሊያድነው ወደደ ነቢዩ ሆሴዕ ሓኋርሱ ሰብሮናልና እርሱ ይፈውሰናል እርሱ መትቶናልና እርሱ ይጠግነናል ከሁለት ቀን በኋላ ያድነናል በሦስተኛውም ቀን ያስነሣናል በፊቱም በሕይወት እንኖራለን ብሎ ሰው መሆኑን እስከ ዋቁና ትንሣኤያችንን ስላወጀው ትንሣኤው ሳይቀር እንደተናገረ ሰውን በቃሉ ሊያድን ወረደ ከድንግል ማርያም የተወለደው ከሦስቱ አካል አንዱ ወልድ በተለየ አካሉ ነው ስለዚህ በሥላሴ ሥራ አንዱን ወልድ ወለደች እንላለን ከእርስዋ አብ ወይም መንፈስ ቀዱስ ለምን አልተወለዱም። ሸበነ ርከበከክ ላክሀባህቨሄ ነ ጆብ ዕርከኬክ የብርሃን አናት ዕዕ ና ድንግል ማርያም በቤተ መቅደስ አሰምታ ትናገር ነበር መልአኩ ገብርኤል አክብሮ ከነገረኝ በቀር ምንም ምንገ የማውቀው አገደሌለኝ እግዚአብሔር ያውቃል አለች ቅዱስ ዮሴፍ ድንግል ማርያም ለእርሱ የታጨች እንደመሆንዋ ገና ወደ ቤቱ በገባችበትና በእርሱ ጣሪያ ሥር መኖር በጀመረችበት ወራት ከሌላ ወንድ እንደፀነሰች ማሰብ እጅግ በቁጣ የሚያነድደው ነገር ነበር እርሱ የወሰደው እርምጃ ግን በእውነት ጻድቅ የሚያሰኘው ነው ቅዱስ ዮሐንስ አፈጦርቅ እንዲህ ሲል ይገልጸዋል አጅግ ልዩ የሆነ የራስን መግዛት ጸጋ ባለቤት የሆነ ሰው አይታያችሁም። አግዚአብሔር ከአኛ ጋር የሜል ነው ብሎ ነገረው ጻድቁ ዮሴፍ ይህን በሰማ ጊዜ ለታላቅ ክብር እንደታጨ ተረዳ ኢሳይያስ በትንቢት መነፅር ከሩቅ አይቶ ትዐንሳለች ብሎ የተናገረላት ድንግል አጠገቡ እንዳለች አወቀ ክፃን ተወልዶልናል ወገድ ፅጀ ርፎ ጠሸሸ ዕርከኬክ የብርሃን አናት ሂል ብሎ የተናገረለት መድኃኒትም በማሕፀንዋ እንዳለ ተረዳ ጦጥቶ ካሉበት ሆነው የትንቢታቸውን ፍጻሜ ለማየት ወደ እርሱ ነዚያት ሁሉ ት ዓይናቸውን እንዳማተሩ መላእክትም የፈጣሪያቸውን ዙፋን ቤ ከብቡ ወደ እርሱ ቤት እንደሚገሰግሱ ገባው አናጺው ቅዱስ ዮሴፍ ሲ በቤቱ ሰማይና ምድርን ያነጸው ሐናጺ ልዑል እግዚአብሔር እንደገባ ያውቅ ሁሉን እርግፍ አድርጎ ትቶ ሕይወቱን የአምላኩን እናት ለጣጠልገል ሠጠ ዕንዮጐሩ ያለበትን ሣጥን ያየ ነጋዴ ያለውን ሁሉ ሸጦ ጣፐኑን እንደሚገዛና በውስጡ ያለውን ዕንጐ እንደሚያገኝ ዮሴፍም እንደ ዕኔ ባሕርይ የሚያበራውን ክርስቶስን የያዘችውን ሣጥን ድንግል ጣርየምን ብሎ ያለውን ሁሉ ትቶ በረሃ ለበረሃ ሊንከራተት ወሰነ ጣቲ ውዳሴ ማርያም ዘሠሉስ በወንጌል አንድም ቦታ ላይ ዮሴፍ እንዲህ ብሎ ተናገረ ተብሎ የተፈ ቃል የለም ስለ ፅንሱ ሲነገረው ወደ ግብጽ ሒድ ሲባል በቤተ መቅደስ የጠፋውን ጌታ ሲያገኘው አንድም ቃል ዮሴፍ እንደተናገረ አልተጻፈም በዚህም በወንጌላዊያኑ ብዕር ቅዱስ ዮሴፍ ያለ ጥያቄ ሊታዘዝ የወሰነ አገልጋይና ከንግግሩ ይልቅ ሥራው የሚጎላ ጻድቅ መሆኑን እናስተውላለን የጸጥታ ወደብ የሆነውን መድኃኔዓለም ዕርከኬክ የብርሃን አናት ክርስቶስን ከእናቱ ጋር ይዞ በምንም አይታወክምና የቅዱስ ዮሴፍ ሕይወት በወንጌል ላይ የጸጥታ ሆነ ቅዱሳን አባቶቻችን የቅዱስ ዮሴፍ ዝምታ ከንግግር በላይ ትርጉም ሠጥቶአቸው ስለእርሱ ብዙ ቅኔ ተቀኝተውለታል በቅኔያቸውም ውስጥ የዮሴፍን አንደበት አንደበት አድርገው ዘምረዋል ቅዱስ ያዕቆብ ዘሥሩግ ስለ ዮሴፍ ውሳኔ ሲገልጽ አነሆ ከዛፊ ጀምሮ የመታጨትገ አሳብ ከሕሊናዬ አጥፍቼያለሁ ለገጽሕናሽም ራሴን አሳልፌ አሠጣለሁ። ሴቲቱም ለወገድ ራስ ሆነችው ቅዱስ ዮሴፍ የአብራኩ ክፋይ ያልሆነውን ክርስቶስን እንደ መብ ሆኖ አሳደ ወጦደ ግብጽ ምድር በሚወርዱም ጊዜ ያልወለደውን ሕጠፃን ዘከሞ ድገግሊቱን አገለገላት ምንም እንኳን በሥጋ ባይወልደውም ነፋስ ዮሴፍ ለጌታ ያጎደለው ምንም ነገር ስላልነበረ ድንግል ማርያም እንኳን በሰው ፊት አባትሀና አኔ ሰንፈልግህ ነበር ብላ በትሕትና እርሱን ክቀድማ ራስዋን አስከትላ ስትጠራው አላፈረችበትም ቅዱስ ዮሴፍ ዱሥጣክዞዮ ና ንች ፕሉ ሉተፒፒ ሃይግናተ አበው ዘኤራቅሊስ ዳቿ ላ አባ ጊዮርጊስ ዘጋሥጫ መጽሐፈ ምሥጢር ፄ ግ አባ ጊዮርጊስ ዘጋሥጫ መጽሐፈ ምሥጢር ነ ነ ሜ ነሜ በበበ ርከቤ መ አናት በዚህ ድርጊቱ ያልወለዷቸውን ልጆች እንደ ልጅ ለሚያሳድጉ መለካም ሰዎች ሁሉ አርኣያ ሆነ ይህን የተቀደሰ ተግባር የሚያደርጉ ሁሌ የቅዱስ ዮሴፍ በረከት ይደርሳቸዋል በእውነት ጌታውን እንደ አባት ያሳደገው ቅዱስ ዮሴፍ በሰጣይ ምን ዓይነት ዋጋ አግኝቶ ይሆን። ረ መ ኬኤሕ ዕርከኬክ ኒ አይለውም ነበር ቅዱስ ጴጥሮስ እንኳን ጌታን ከሁለት ነቢያት ጄ መልካም ነቤ ዳስ አገሥራ ብሎ በታቦር ተራራ መቅረት አሰኝቶት ሆኖ ልብሱ ሲያበራ አይቶ በዚህ መሆን ለአኛ ሃስኑ ነበር እግዚአብሔር አብ ያጸናት እግዚአብሔር ወልድ ያደረባት መንፈስ ቅዱስ የጋረዳት መልአክ ያመሰገናት ድንግል ግን በእርስዋ በተደረገው ድንቅ ነገር ምክንያት ተመስጣ በተበሠረችበት ቤት በዚህ መሀገኀ ሰከኒ መልካም ነፁ ብላ መቅረትን አልፈለገችም ለጥቂት ጊዜ እንኳን በናዝሬት ልሰንብት ሳትል «ፈጥና ጦጣች ድንግል ማርያም የተነገራት ዜናም ሆነ የፀነሰችውን ፅንስ ነዢ ለማንም ሰው ሌላው ቀርቶ ለዮሴፍ እንኳን አልተናገረችም ብትናዢም ማንም ሰው አያምናትምና የተቀደሰ የፅንስዋን ነገር ተመለሰው ለሚነክሷት ሰዎች ልትነግር አልፈለገችም ብርቱ የሚሆን እርሱ በእርስዋ ያደረገውን ታላቅ ነገርም ልታምናት የምትችለው በእርሱ የተጎበኝችው ኤልሳቤጥ ናትና ወደ እርስዋ መሔድን መረጠች ኤልሳቤጥ በራስዋ አንደበት ነቀተፌታዬን ከሰው መካከለ አስቦገደልኝ ብላ እንደገለጠችው የሊቀ ካህናት ሚስት ሆና መነ በመሆንዋ ምክንያት በሰው ዘንድ በረከት አልባ ተደርጋ ስለምትቃይ የነቀፌታ ስም ተሠጥቶአት ኖራለች ምንም እንኳን ልዋ ርም መ ጸፐጠዉጨ ሥሪ ሼኪ ባባ ን ር ን ዘ ሦ ዌቄየባ ዕርከኬክ ም። አ ወላዲተ ገዘረገችው ጉዞ እርስዋን አርኣያዋና ምሳሌዋ አድርጋ ለምታያት ለግጎደሪ መለኮት ቅድስት ቤተ ክርስቲያን ተግባራዊ ትምህርትን ተወች እንደሚታወቀው ድንግል ማርያም ለክርስቶስ እናት እንደመሆንዋ ለቤተ ክርስቲያንም እናት ናት ለራስ እናት የሆነች ለአካልም እናት ናት ድንግል ማርያም በቤተልሔም ለቤተክርስቲያን ራስ ለክርስቶስ እናት ስትሆን በቀራንዮ ደግሞ ለአካሉ ለቤተ ክርስቲያን እናት ሆና ሠዋታለች በዚህ ምክንያት ያለ ወንድ ዘር ምእመናንን በጥምቀት በወጦንፈስ ቅዱስ የምትወልደው ቤተ ክርስቲያን ያለ ወንድ ዘር ጌታን የለደችውን ድንግልን ምሳሌዋ አድርጋ ትከተላታለች ድንግል ማርያም ጌታን በማሕፀንዋ ይዛ በከተማ ከመቀመጥ ይልቅ ዝር ደረስ ተጉዛ ኤልሳቤጥን እንደ ጎበኘቻት ቤተ ክርስቲያንም ሽር መር ቪዐ ዐጠሃ በ ከር ኮነ ር « ከ ከር ርመ መ መ መ ዕቨርከቤ ጻ የብርሃን ኣናት ክርስቶስን ይዛ መቀመጥ ሳይሆን በገጠር በተራራው እየተጓዘች ድምፅዋን የማሰማትና ሰዎችን በእምነት ደስ ብሏቸው እንዲመሰክሩ የጣፎር ሐዋርያዊ ተልእኮ አለባት ያልተወለደው ባለ ቅኔ ድንግል ማርያም ከኤልሳቤጥ ጋር ተገናኙ ጌታና ዮሐንስም በማሕፀን እያሉ ተገናኙ ህልወርትሰዕተራክባጽጅድቅወለላ ተስዓማ ምሕረትና አውነት ተገናኙ ድቅትና ሰላም ተስማሙ ብሉ ነቢዩ የዘመረው መዝሙር ጻድቅት ኤልሳቤጥና ሰላማዊት ማርያም በተለዋወጡት ሰላምታና ምሕረት ዮሐንስና እውነት ክርስቶስ በመገናኘታቸው ተፈጸመ ጥ ትር ልብ አድርጉ ድንግል ማርያም ጌታን ስለ መፅነስዋ ለኤልሳቤጥ አልነገረቻትም ኤልሳቤጥም ካረጀሁ በኋላ እግዚአብሔር ጎበኘኝ ብላ ለድንግል አልተናገረችም ጳድቃን ሳይተጣጠሩ ይየገናናሉ እንደሚባለው መልአክት ሳይላላኩ ሁለቱም ስለፀነሱት ፅንስ በእግዚአብሔር ተረድተው ነበር ኤልሳቤጥም የማርያም መምጣት ተራ የዘመድ ጥየቃ አለመሆኑን በመንፈስ ቅዱስ አውቃ እንደ ዘመድዋ ሳይሆን ዴ ኣ ሽ ር ላክ እኮህበ ዕበ ከሩ ፒህከሩ ሔፌ ር ር ፎር በዐበ መ ር ከ በ በጻ የብርሃን አናት ሠ እናት ያደረገችላት አቀባበል መገናኘታቸውን የጻድቃን እኦ አጠ ያደርገለ። ዕርከኬክ የ የብርሃን አናት ኢልሳቢጥ ይልቅ ከሴቶች ሁሉ የተባረከችና አጋገ የተሞላች ክመሆን አልክለከላትም ፊልክስዩስ ተስእሎ ሣሄ ኤልሳቤጥ በታላቅ ድምፅ ጮኸች ትውልድ ሁሉ ትድስት ሀዩ ለምሂልገ አያሉ ወደ አርስጥ ለሚጮኹላት ድንግል ማርያም በታላቅ ድምፅ ጮኻ ተናገረች ወደ ማርያም መጮኽም በዚያች ለዕለት ተጀመረ የመሲሑ የማዳን ተልእኮም በሴት ልጅ ታጅቦ ተምር በሴት ልጅ ተጠናቀቀ ሴት ልጅ ለጌታ መፀነስ በታላቅ ድምፅ ጮኸች በስቅለቱ አለቀሰች ትንሣኤውን ደግሞ ሰባኪ ሆነች ቅዱስ ገብርኤል በአናቱ ማሕዐገ ሳለ መገፈሰ ትዱስ ይሞላበቃለ ብሎ የተናገረለት መጥምቁ ዮሐንስ በእናቱ ማሕፀን ውስጥ ሆኖ ዘለሰ ፈጣሪው ወደ እርሱ መምጣቱን በመንፈስ ቅዱስ አውቆ በማሕፀን ሰገደ እምክርሠ እኒነዬኩ አእመረ እምክርጩ እር ስገዩ ወአገፈርዓጸ እንዳለ ቅዱስ ያሬድ ዮሐንስ ፍጡራንን በዓይኑ ሳያይ ፈጣሪውን አወቀ ዓለም ያ እንደምትመስል ሳያውቅም የዓለምን ጌታ አወቀ ለመወለድ ቦት ስለሚቀሩት የዓለምን ኃጢአት የሚያስወግድ የእግዚአብሴር በ ኮነ ብሎ ለመናገር የሚችልበት ገና አንደበት የለውምና ባለበት ሆና ዘለሰ ጥጣማጭ ተሙዘቁመዘብ ዕርከኬክ የብርሃን አናት ርመን ነግዩን እንገባ ወጥቶ እንዳይቀበል ጨማህን ልፈታ አይገባኝም እገዛይለ በማሕፀን ውስጥ ተቆልፎበታልና ከውስጥ ሆኖ የእናቱን ሆድ ዘ በደስታ አንኳኳ ቅዱስ ያዕቆብ ዘሥሩግ እንዳለ ለጎበኘው ጥባው ጌታ ክበር አገዳይቀም የአናቱን ሆድ መምታት ጀመረ ምነም አንኳን በአምነት ወይም በማስተዋል ባይሆነም በደስታ መዝለልገ ስጠፃናትም ሌላው ተርቶ አገስሳትም ሰያደርጉት ብዙ ጊዜ አይተናል። ለነገሩ እንኳን ስለ ማርያም በአገተ ክላኢ ስለ ጠላተ ዲያብሎስ ብለህ እርሱን ታሳፍረው ዘንድ ማረን ብንለውም ይሰማናል ከነገሥ ይህን በኤልሳቤጥ ላይ ያደረ መንፈስ ቅዱስ አገቿ የተባረክሽ ነሽ የማሕዐገዓሽም ፍሬ የተባረክ ነው አሰኝቶ አስተምሮናል ለእመቤታችን ሰላምታ ለማቅረብ አባቶቻችን ምን አንዘላት ብለው አልተጨነቁም ምንም ዓይነት ቅኔ ብናዋጣ ለእመቤታችን ከእግዚአብሔር ከተላከላት ከገብርኤል ሰላምታ በላይ የተሻለ ሰላምታ ልናቀርብላት አንችልም ስለዚህ ኤልሳቤጥ እንደተዋሰችው ተውሰን በወልአኩ በቅዱስ ገብርኤል ሰላምታ ሰላም አገልሻለገ እያልን እናመሰግናታለን ድንግል ሆይ የእኛን ምስጋና ለአንቺ ይሆናል ብለን አስቀድመን አናቀርብልሽም ብርሃናዊው መልአክ ከራማ ድረስ ወርዶ ባቀረበልሽ ሰሳምታ እግዚአብሔር ልኮት በነገረሽ ውብ ምስጋና ግን ምስጋናሽን እንጀምራለን ገብርኤል ደስ ይበልሽ የተባረክሽ ነሽ ስላለቀ አኒ ደስ ይበልሽ አልላትም የሚል ሰው ካለ በዚህ አቋሙ ዕርከኬክ የብርሃን ኣናት መላእክት ቅዱስ ትዱስ ቅዱስ ብለው ያመሰገኑትን አምላክ ንዱስ ትዱስ ትዱስ ብሎስ እንዴት ሊያመሰግነው ይችላል። እለተፀለዱም የሚለውን የወንጌል ቃል ለመጥቀስ ድፍረት ባጣን ነበር ሆኖም ክርስቶስ ከአንዲቱ ሴት ብቻ የተወለደ የድንግል ማርያም የገስፀነዋ ፍሬ ነው ገላ ዘ ዮሐ እንደሚታወቀው ሞት የመጣው ሔዋን በውስጡ ሰይጣን ከሞላበት እባብ ጋር ስለ ዛፍ ፍሬ ንግግር ጀምራ ነበር አሁን ግን ሁለተኛዋ ሴዋን ድንግል ማርያም መንፈስ ቅዱስ ከሞላባት ኤልሳቤጥ ጋር ሕይወትን ስለሚሠጥ የማሕፀን ፍሬ መነጋገር ጀመሩ ይህ ፍሬ ሞትን የጊያመጣ ሳይሆን ሞትን የሚገድል ፍሬ ነው ለሰው ልጆችም ሕይወትን የሚሠጥ የሕይወት ዛፍ ፍሬ ነው ይህ ፍሬ ዕርቃንን የዒገለጥ ሳይሆን ለሚበሉት ሁሉ ልብስ የሚሆን መርገምን የሚያመጣ ሰይሆን በረከትን የሚያድል ፍሬ ነው ስለዚህ ኤልሳቢጥ ያለተረገመችውን አዲሲቱን ሔዋን ድንግል ማርያምን ሕይወት ከዒሠጠው ፍሬዋ ጋር ባየቻት ጊዜ አንቺ የተባረክሽ ነሽ የዓሕፀገሽም ፍሬ የተባረከ ነው አለቻት ኤልሳቤጥ መንፈስ ቅዱስ ሲሞላባት የድንግል ማርያምን ዝምድና ጨርሶ ዘነጋችው አሮጊት እንደመሆንዋ በዕድሜ በምታንሳት ዘመድዋ ወጠየቅ የሚገባት መሆንዋንም ከቁጥር አላስገባችውም የጌታዬ እናት ፀደ አኔ ተመጣ ዘንድ አገዴት ይሆገልሻኛል። የጌታዬ አናት የፈጣሪዬ አናት የአምላኬ አናት የወድኃኒቴ አናት የብርሃን አናት የበጉ አናት የአዶናይ እናት በርክኳከ የብርሃን አናት የሙሽራው እናት ሊላት የማይቻለውስ መንፈስ ቅዱስ ምን ያህል የራቀቤ ሰው ነው። መንፈስ ቅዱስ በኤልሳቤጥ አንደበት የገለጠው የገታፄ ኣናት» የሚለው የድንግል ማርያም ስም በውስጡ ጥልቅ ነገረ መሰኮታዊ አሳብን የያዘ አጠራር ሲሆን በዚህ መጽሐፍ ስም አጠራራቸው አይታዐቅሩ በየክፍለ ዘመናቱ የተነሥ መናፍቃን የተረቱበት መዶሻ የሆነ ታል ነው ቅዱስ ዮሐንስ በወንጌሉ የገለጠው ሁቃል ሥጋ ሆነ በአናም ከ የሚለው የአምላክ ሰው መሆን ምሥጢረ ተዋሕዶ የተፈጸመው በድንግል ማርያም ማሕፀን ውስጥ እንደሆነ ይታወቃል አምላክና ሰው በማሕፀንዋ ከተዋሐዱ ጀምሮ የሰው ባሕርይ ከመለኮት ባሕርይ የተለየበት ቅጽበት የለምና ድንግል ማርያም የፀነሰችውና የወለደችው አምላክን በመሆኑ የአምላክ እናት መባል ይገባታል ቅዱስ ጳውሎስ የዘመኑ ፍጻሜ በደረሰ ጊዜ አግዚአብሔር ከሴት የተወለደውን ልጁን ላከ በማለት ድንግል ማርያም ቦወለደችው የአግዚአብሔርን ልጅ መሆኑን አረጋግጦአል ገላ ሐዋርያው የላከው ልጁ ከሴት ተወለደ በማለት ፈንታ ከሴት የተወለደ ልጄጂገ ላከ ብሎ መናገሩ የላከው ከተወለደ በኋላ ነው ወይ የሚል ጥያቁን ይፈጥራል ሆኖም ሐዋርያው በዚህ ንግግሩ በሥጋና በመለኮት መካከል ዕርከኬክ የብርሃን አናት ከተዋኦዶ በኋላ መቀዳድም እንደሌለና ዘመን የማይቆጠርለት መለኮጎ ሽ ቺ ያ እን ም ዘዎ። ማርያምእምወጠአመተት እናትና ድ ማርያም ሆይ ደስ ይበልሽ እንዲል ሁሉን እንዳንተርክ ያጥርብናል አንጂ የሁሱም በእምነት የተመሰከረላቸው ቅዱሳን የእምነት ተጋድሎ ቢደመር ያመነችውን ብፅዕት እምነት አያህልም ዕብ ኤልሳቤጥ ድንግል ማርያምን ክአግዚአብሔር ዘገድ ተልከው የነገፋሽገ ታል ይፈጸማል ብለሽ የምታምፒ ብዕፅት ነሽ ብላ አደነቀቻት የኤልሳቤጥ ባል ሲቀ ካህናቱ ዘካርያስ ቅዱስ ገብርኤል ከእግዚአብሔር በድ ተልኮ መጥቶ የነገረውን ቃል አላምን ብሎ ቃሌን ስላላመንህ ዲዳ ነሆናሆ ተብሎ ተረግሞ ዲዳና ደንቆሮ ሆኖ በቤት ተቀምጦአል ለለዚህ አለማመን የሚያስከፍለውን ዋጋ በባልዋ ያየችው ኤልሳቤጥ የድንግሊቱን እምነት አደነቀች ዘካርያስ አላምንም ያለው ሚስትህ ካረች በኋላ ትፀንሳለች ሲባል ነበረ ድንግል ማርያም ግን ታይቶ ተሰሞቶ በማያውቅ ከተፈጥሮ ውጪ በሆነ መንገድ ትፀንሻለሽ ተብላ ያጦነት ብፅዕት ናት ዕርከኬክ የብርሃን አናት ድንግል ማርያም ያመነችው ለማመን ቀላል የሆነ ነዢ አልነበረም አምላክ ሰው ይሆናል ብሎ ማመን የመጀመሪያው ፈተና ነው እንኳንስ ገና ሳይፈጸም ከተፈጸመም በኋላ ለግመን የሚቸግራቸው ብዙ ሰዎች አሉ ስለዚህ አምላክ ሰው ሆኖ ይገሰጣል ብላ መቀበልዋ የመጀመሪያው እምነትዋ ነው ሁለተኛው ደግሞ ሰው የሚሆነውን አምላክ አንቺ ትወልጂዋለሽ ስትባል መቀበልዋ ሲሆን ከሁሉ ከባዱ ደግሞ ያለ ወንድ ዘር በድንግልናሽ ሳለሽ ትወልጂዋለሽ ስትባል ማመንዋ ነው እግዚአብሔር ምንም ነገርን በማንም ሰው ላይ ለማድረግ የሚሳነው ነገር ባይኖርም ያንን ነገር ለማከናወን ግን እምነትን ከሰው ዘንድ ይፈልጋል ብርቴ የሚሆን ታላቅ ሥራገ ለድንግሊቱ እንዲያደርግም ብርቱ የሆነ እምነት በእርስዋ ዘንድ ተገኝቶ ነበር ካለመኖር ወደ መኖር እምኀበአልቦኀበቦ ከሌለ ወዳለ ነገር አምኀበ ኢምግት ኀበ ምግት ማምጣት የሚቻለው ልዑል እግዚአብሔር አንድን ነገር ያለ አንዳች መነሻ ሊያደርግ ይቻለዋል አእግበሰ አት። ኤፌ ተ ላዋቿነ ደቀ መዛሙርቱ በጌታ ስለማመናቸው የተጻፈው የመጀመሪያው ቃል ኢየሱስ ይሀን የምልክቶች መጀመሪያ በገሊላ ቃና አደረዝ ክብሩገም ገለጠ ደቀ መዛሙርቱም በአርሱ አመኑ የሚል ነው ዮሒ በዚህ ሰርግ ቤት ድንግል ማርያም የነበረች ቢሆንም ማርያምም በአርሱ አመነች የሚል ቃል አልተጻፈም የቃናውን ተአምር ተከትሎ ያመኑት አዳዲስ አማኞች የሰርግ ቤቱ ንዑሰ ክርስቲያን ደቀ መዛሙርቱ ነበሩ ድንግል ማርያም ግን በልጅዋ ሁሉን ቻይነት ከማንም ቀድማ ስለምታምን ውኃ ወይን እስኪሆን ማየት አላስፈለጋትም ቅዱስ አባ ጊዮርጊስ ዘጋስጫ እንዳለ ዕርከኬክ የብርሃገ አናት ወባሕቱአእመረትእከፀፀበድስሱተአብበግበቶ ወበኃይሰኒ ልቡል ወዉስፎቶ ወከአስቶ በእካተ ወይባ ነገር ግግ በአብ ጥላ ፈቃድ እገደ ፀነሰችው በልዑል ኃይልም አገደወለደችው ታውቃለችና ስለ ወይኀ ማለደችው ድንግሊቱ ክርስቶስ ውኃን ወይን ከማድረጉ በፊት ድንግለናዋን ዘነነካ እናት ሲያደርጋት አይታለች ስለዚህ አምላክ ሰው ሲሆገ ያየች ዞጾገገለ ውኃ ወይግ ሲሆኀ አይታ ልትደነቅና እንደ አዲስ ልታምን አትችልም እመቤታችንን አምላክን ለመውለድ ክብር ያበቃት ይሁገልቸ ብላ ተዋበለችበት እምነትዋ ነበር ከሁሉ በላይ የምናመሰግናትም ጌታን አነሳ ከመውለድዋ በላይ ለዚያ ክብር ላበቃት እምነትዋም ነው መም እገድ ጊዜ ወልዳዋለችና እናመስግናት ብሎ የሚያስብ ሰው እመቤታችን አምላክ ባደረበት ሥጋዋ ብቻ ሳይሆን እምነትን በተሞላች ነፍስየ ጌታን ያከበረች መሆንዋን ያላወቀ ሰው ነው ቅዱስ አባ ጊዮርጊስ ዘጋስጫ መጽሐፈ ምሥጢር ፖገባበ ዘታና ዘሳ ቃና ጠሊላ ሄኖክ ኃይሌ ዓም ዕርከኬክ ብፅፅትና ብቻን። ለዚህም ነው አባቶቻችን በድንግል ማርያም ፀዕረረፍትዋ በዓል ዕለት አግዚአብሴርኀ ታክብረጥዋለች ያለቻት ነፍሰዋ ከሥጋዋ መለየትዋን አስመልክተው ሲያመሰግኑ ለዛቲ ድዓግልሠረቀ ለነሴዛብስሰ ጸጋሁ ስአብ ወአግሣዛእህፇአኩይ ውፅተ ሠናይ በዚሀች ደገገል ላይ የአብ የአጋው ብዛተ ተገለጠ ከክፋው ወደ መልካሙ ነፃ አዓባጣት የሚሉት ቃ መንፈሴም በመድኃኒቴ በአግዚጸብሔር ደሰ ይላታል ድንግል ማርያም መገፈሴም በመድኃኒቴ በአግዚአብሔር ደሰ ይላታል አለች የድንግሊቱን ጥበብ ተመልከቱ በመልአክ በመወስገኔ ደስ ይለሻል ከሴቶች ሁሉ የተባረከች በመባሌ ደስ ይለናል አምላክን ለመውለድ በመመረጤ ደሰ ይለናል አላለችም የእርስዋ የደስታ ምንጭ ከእግዚአብሔር የተሠጣት ነገር ሳይሆን ራሱ እግዚአብሔር ነው እግዚአብሔር የደስታህ ምንጭ ከሆነ በሕይወትህ ምንም ነገር ዕርከኬክ የብርሃን አናት ቢከሰት ደስታህን አይነካብህም ድንግሊቱ ከሴቶች ሁሉ የተባረከች በመሆንዋ ደስ ያላት ብትሆን ኖሮ ከዚያ በኋላ ከሴቶች ሁሉ የተንከራተተች ከሴቶች ሁሉ ያዘነች ከሴቶች ሁሉ በዲያብሎስና ጭፍሮቹ የተጠላች በሔሮድስ በአይሁድ የተነቀፈች መሆንዋን ስታይ ደስታዋ በጠፋ ነበር እርስዋ ግን ደስታዋ የመነጨው ከአምላክዋ ብቻ ነበር ፍጹም የሆነ ውስጣዊ ደስታን ማግኘት የሰው ልጅ ትልቅ ምኛቱ ነው ሰዎች ደስታን ፍለጋ ብዙ ይደክማሉ ድንግሊቱ ግን የደስታ ሁሉ ምንጭ የሆነው አምላክ ከእርስዋ ጋር ነውና በፍጹም ደስታ ደስ ይላታል የድንግል ማርያም ደስታ ልጅዋ ደስታችሁን የሚወስድባችሁ የለም ያለው ዓይነት ደስታ ነበር ዮሐ ፄ ናፌመሠሒፍስሕት ደስተኛይቱ ሆይ ደስ ይበልሽ ፍመሠሓ የደሰታ መፍሰሻ ሆይ ብለን የምናመሰግናት እመቤታችን ከማንም የሚበልጥ ደስታ በእርስዋ ዘንድ ነበረ ደስተኛ የነበረችው በምድር በነበራት ቆይታ የሚያስደስት ኑሮ ስለነበራት አይደለም እንደ እርስዋ የተሰደደ ያለቀሰ የተጨነቀ ፍጡር የለም እንደ ክርስቶስ መከራ የተቀበለ እንደሴለ እንደ ድንግል ማርያምም ያዘነ የለም እርስየ ግን ለሌሎች የሚተርፍ ወደ ኤልሳቤጥ የሚሸጋገር ሆድ ውስጥ ወዳሰ ፅንስ የሚጋባ ጥልቅ ደስታ ነበራት ቅዱስ ያሬድ ተፊሓበነሩ ዕ ዕርከኬክ የብርሃን አናት እ ም ው ው ው ም ው ም መው ውች ፈቶ በክርሣ በነፍስጥ ደስ ተሰኝታ በሆድዋ ተሸከመችው እንዳለ እርስዋ የተደሰተችው ሥጋዊ ደስታን አልነበረም ከመንፈስ ቅዱስ ፍሬዎች አንዱ ደስታ ነውና ቅድስቲቱ ማንም ጋር ያልነበረ ደስታ ነበራት ገላ በእርግጥም ደስታን ወልዳ ደስ ባይላት ይደንቅ ነበር እርስዋ የወለደችው የመላከክት ተድላ ደስታቸው ነው እርስዋ የወለደችው መወለዱ ለሰው ሁሉ ደስታ የሚሆገ ታላት የምሥራች የሚሆን ልጅን አይደለምን። ሬአ ጤኪ ርክ ክሬ ከከ ሃ ዕርከኬክ የብርሃን አናት የድንግል ማርያም ትሕትና እግዚአብሔር ከሰማይ የወረደበት መሰሳል ነበረ ትንሹ የናርዶይሰ ቅጠል መዓዛው ከሩቅ አገደሚያውድ የድንግሊቱ ትሕትና ሰማይ ድረስ ደረሰ እግዚአብሔር ሰሜገና ደቡብን ምሥራትንና ምዕራቡን ተመለከተ ተነፈሰ አሻተተም አንደ አገቺሂ ያለ አላገኘም የአንሂን መዓዛ ወደደ እንዲል በትሕትናዋ መዓዛ እግዚአብሔርን ከእርስዋ እንዲወለድባት ያደረገች ትሕት ማርያም ብቻ ነበረች ድንግል ማርያም እስመ ርእየ ሕማማለሰአመቱ የባርያዩቱገ መዋረድዋን አይቶአልና ስትል የራስዋን ብቻ ሳይሆን የሔዋንን እና የሴት ልጆች ሁሉ መዋረድ ማብቃቱንም አብራ መሰከረች ሴትነት የሰው ልጅ ውድቀት ምክንያት ከመሆን ወደ ሰው ልጅ ድኅነት ምክንያትነት በእርስዋ ምክንያት እንደተሸጋገረ ትውልድ ሁሉ የሚረግሟት ሴት ትውልድ ሁሉ ብፅዕት በሚሏት ሴት መተካትዋን በሚያበሥር ቃል እግዚአብሔር የባርያዬቱን የሔዋንን ሕማም መመልከቱን ገለጠች ሁ ትውልድ ያሉ ዝብሪዕኃት ይሉሃትለ እነሆ ከዛሬ ጀምሮ ትውልድ ሁሉ ብፅዕት ይሌኛል የሚለው ንግግርዋ የእርስዋ ነገር በዘመንዋ በነበሩ ሰዎች ብቻ ተነግሮ የሚያበቃ ነ ዕርከኬክ የብርሃን አናት ሥሥ መመመ መመመ መ ው መመ ። የአርስኖም ብዕዕና ዓለም ሁሉ ከሚያቀርብላት ምሰጋና ሁሉ የላቀ ነው ይላል ቅዱስ ያዕቆብ ብዕፅት ይሉኛል የሚለውን ቃል ይዞ ድንግል ማርያምን ብፅዕት የሚለውን አንድ ቃል በመናገር ብቻ የምትመሰገን የሚመስለው ታካች ሰው ይኖራል ያሰተበዕፁኒ ማለት ያመሰግኑኛል ዕርከኬክ ገን የብርሃን አናት ከፍ ግለት ሲሆን ብፅዕት መባል የምስጋናዋ ርእስ ነው እንጂ ምስጋናዋ ብዙ ነታ በትሕትናዋ ብፅዕት ይሉናሻል አለች እንጂ ለእርስዋ የሚዘንበው ልዩ ምስጋና ብዕፅት ብቻ ከማለት ያለፈ መሆኑን በመንፈስ ቅዱስ ጸጋዋ ድንገሊቱ በሚገባ ታውቃለች በመጽሐፍ ቅዱስ ብፁዕ የተባሉ ሰዎች ሁሉ ለምን ብፁዕ እንደተባሉ በዚያው ተነግሮላቸው ተመስግነዋል ቅዱስ ጴጥሮስ አንተ ክርስቶስ የሕያው አግዚአብሔር ልጅ ነህ ብሎ ስለመሰከረ የዮና ልጅ ስምዖገ ሆይ በሰማያት ያለው አባቴ አገጂ ሥጋና ደም ይሀህገ አልገለጠልህምና ብዑዕ ነህ። ካልን ዓለምን ከድቅድቅ ጨለማ ወናዒደነቅት ብርሃን ማውጣት ነው ዜና ሥጋዌን የተናገረ ዐቢይ ነቢይ ኒሳይያስ በጨለማ የሄደ ሕዝብ ብርሃን አየ በሞት ጥላ አገርም ለኖሩ ብዢሃ ወጣላቸው ኢሳ የተባሉት ሕዝቦች እኛ መሆናችን በቅዱስ ኔጥሮስ ስብከት ታውቋል አጴጥ በኃጢአት ላይ ሞት ተጨምሮብን በመቃብር ላይ ሲዖል መውረድ ተከትሎን እንጨነቅ ለነበርን ሕዝቦች ብርሃንን ይዘ የተገኘች እመቤታችን ቅድስት ድንግል ማርያም ናት ነቢያት ፈኑ ብርሃነከ ብርሃንህን ላክ መዝ ጣቦ ብለው ደጅ ሲጠኑት የነበረው ብርሃን ለተ ረቡዕ የተፈጠረውን ወይም ለመላእክት በዕለተ ፍጥረት የተገለጠላቸውን ብርሃን አልነበረም ቅዱስ ያሬድ ብርሃነ ሕይወት ብሎ የሚጠራውን የግይጠፋ የዘለዓለም ፀሐይ ኢየሱስ ክርስቶስን ነው እንጅ አባ ጊዮርጊስ ፕኅተ ብርሃን ሙጻአ ፀሐይ የብርሃን መስኮት የፀሐይ ወውጣጫ ሲላት መስማት ነፍስን ከእንቅልፍ የሚያነቃ ምስጋና ነው በውዳሴ ማርያም እመ ብርሃን አንቲ የሚለውን ቃል ስደግም የሚሰማኝ ደስታ በቃል ልነግራችሁ አልችልም ጸሎቱን አቁሜ በሐይን አያታለሁ ይች ፀሐይ ከሰጠችን ብርሃን ይልቅ ያንች ብርሃን ይበልጣል ብየ እመቤታችንን አደንቃታለሁ በትምህርት ቤት ሕይወቴም በእንተ ስማ ለማርያም ስለ እመብርሃን የሚለውን ቃል እወድደው ነበር እመብርሃን በማለቴ የሕይወቴ ንገድ ፍንትው ብሎ ይታየኛል ሊቁ አባ ጊዮርጊስ ፀሐይ ወወርኅ በርክኳከ የብርሃን አናት ኢቀደሙኪ ሲላት የተፈጥሮ አይደለም በጥልቁ ላይ ነበረ የተባለውን ጨለማ ሳይሆን ለሰው የሚያበራውን ብርሃን ዘበአማን ክርስቶስን በማስገኘት የሚቀድማትም የሚከተላትም የሴለ ስለሆነ ነው እንጅ ዛሬ እጅግ የተወደደው የቤተ ክርስቲያናችን መምህር ዲያቆን ሄኖክ የብርሃን እናት የሚል መጽሐፍ ጽፎ እንዳነበው ሲጋብዘኝ ደስታዬን አበዛው በስሙ የተደሰትሁበትን መጽሐፍ እመቤታችን ምሥጢር ከልቡናው ነገር ከአንደበቱ ብዕር ከእጁ አስማምታለት እንደጣፈጠኝ በተድላ በደስታ ሰነበትሁ እርሱ በጸፈው ላይ ማታ ማታ ጣዕመ ነገር በይቅርታዋ የጨመረችለት ይመስለኛል እመቤታችን ቅድስት ድንግል ማርያምን ባሰብሁ ጊዜ እግዚአብሔር ሰውን ያከበረበትን ክብር አደንቃለሁ የእግዚአብሔርን ሥጦታ በመቀበል ፍጽምት ናትና ለእግዚአብሔር ሥጦታ በማቅረብም ፍጽምት ናት ሌላው ለእግዚአብሔር ሥጦታ ላቅርብ ባለ ጊዜ ከባሕርዩ ውጪ የሆነ ወይም የከንፈሩን ፍሬ ያቀርባል ድንግል እመቤታችን ግን ነፍስና ሥጋዋን አቀረበች ወንድሜ ሆይ።

• N.B. This Summary is Very Experimental!! based on the following scripts from:
  • https://github.com/millzon/textSummarizer-am
  • https://github.com/icoxfog417/awesome-text-summarization#motivation